盛世華服

　　本書(shū)借鑒國(guó)外的設(shè)計(jì)思潮、設(shè)計(jì)風(fēng)格、流行趨勢(shì)，充實(shí)華服的合理化、個(gè)性化“洋為中用”把流行了幾千年的中華服飾文化，帶入更加合理、更加科學(xué)化的境地。以創(chuàng)新設(shè)計(jì)，為讀者推出一款款古韻盎然，又可與洋裝搭配的“時(shí)裝”。片斷：衣冠王國(guó)1.中華服裝是各民族服裝的結(jié)晶中華服裝自黃帝“垂衣裳而天下治”始，歷經(jīng)幾千年成為世界服飾文化的佼佼者。中國(guó)地大物博，民族眾多，在這個(gè)大家庭中，各民族共同創(chuàng)造了中華服飾。中華的服飾文化自創(chuàng)立之始，就與民俗結(jié)下了不解之緣。夏、商以后逐步地建立了冠服制度，平民和貴族有了區(qū)別，但民間的風(fēng)俗始終伴隨著服飾的發(fā)展。中國(guó)自古以來(lái)就是各民族和睦聚居，其中以漢民族人數(shù)最多，其他民族，如蒙古族分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)、遼寧、新疆、黑龍江、吉林、青海、河北、河南、甘肅等地；回族主要分布在寧夏、甘肅、河南、新疆、青海、云南、河北、山東、安徽、遼寧、北京、內(nèi)蒙古、天津、黑龍江、陜西等地；藏族主要分布在西藏、四川、青海、甘肅、云南等地；滿(mǎn)族主要分布在遼寧、黑龍江、吉林、河北、北京、內(nèi)蒙古等地。漢族和其他各民族生活聚居在全國(guó)各省，如新疆、內(nèi)蒙古、云南、廣東、廣西、安徽、湖南、湖北、四川、福建、江西、臺(tái)灣、北京、天津、西藏、黑龍江、貴州等省市。長(zhǎng)期的共同生活，使得各民族的服飾互相影響，在穿著方式上趨向一體化，但各族又有各族的特色。例如，袍就是中華各民族的共有服裝，漢族、滿(mǎn)族、蒙古族、藏族、鄂倫春族、達(dá)斡爾族、赫哲族、鄂溫克族、維吾爾族、錫伯族、裕固族等等都喜穿袍。還有很多民族雖然喜穿短裝，但不少款式的開(kāi)襟、中式盤(pán)扣、裁剪制作方法等都是相同的。短衣實(shí)際上也是袍的一種，袍多半是右開(kāi)襟，短衣可以是中開(kāi)襟?！逗鬂h書(shū)》中的《輿服志》說(shuō)“長(zhǎng)衣日袍，下至足附；短衣日孺，自膝以上”。據(jù)民俗學(xué)家范明三先生考證：“漢文帝為使矛盾緩和，跟匈奴單于約為兄弟時(shí)就贈(zèng)給他‘服繡袷衣、繡拾長(zhǎng)孺、錦拾袍各一、比余一（櫛發(fā)具）、黃金飾帶一、黃金署批一（帶鉤）、繡十匹、錦三十匹、赤綈、綠繒各四十匹。’可見(jiàn)絲綢繡衣跟金首飾是并重的。這是漢影響匈奴之例?！壁w武靈王在軍隊(duì)中提倡穿胡服，雖然不一定在民間能普及開(kāi)來(lái)，實(shí)際上也是一次民族之間的服飾交流。古代的絲綢之路，是中華服飾文化與西方國(guó)家和國(guó)內(nèi)各民族的服飾文化大交流。在中國(guó)境內(nèi)各民族雜居的現(xiàn)象相當(dāng)普遍，因此在服飾穿戴上互相影響。例如“三道箍”的穿戴方法，由于羌族、漢族、藏族毗鄰，來(lái)往比較多，因而互相影響，但羌族、漢族、藏族本身的穿著仍保留本民族的特色（所謂“三道箍”是：頭上纏頭帕、腰間系著長(zhǎng)腰帶、小腿上綁裹腿）。辛亥革命以后，漢族的服飾逐漸改革，主要是受服裝材料發(fā)展的影響。漢族和滿(mǎn)族穿的旗袍，其裝飾由繁瑣逐漸過(guò)渡到簡(jiǎn)練；男子穿的長(zhǎng)袍有貴賤之分，有錢(qián)人雖然在裝飾上趨向簡(jiǎn)練，但在面料上更為講究，一般的平民也只有穿一件藍(lán)布長(zhǎng)袍而已。邊遠(yuǎn)地區(qū)的各少數(shù)民族，多數(shù)仍保留了比較復(fù)雜的裝飾。中華民族的服裝雖然各有特色，但是在主要款式、穿著方式、穿著習(xí)慣、穿著風(fēng)俗等有很大的一致性。因此，華服實(shí)際上是中華各民族的共同創(chuàng)造。在華服中，少數(shù)民族的服裝各有特色，都是以當(dāng)?shù)氐拿褡辶?xí)慣、實(shí)用功能、氣候等為服裝穿著的依據(jù)。少數(shù)民族多在邊疆地區(qū)或山區(qū)，對(duì)服裝色彩的要求比較強(qiáng)烈，因而服裝的色彩和款式豐富多變。時(shí)至今日各少數(shù)民族仍然保留了自己民族的傳統(tǒng)服飾，但隨著時(shí)代的發(fā)展，為了適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的要求少數(shù)民族的服飾也有了很大的變化。2.滿(mǎn)漢服裝是兩大民族的共同創(chuàng)造滿(mǎn)族進(jìn)關(guān)以后，在服飾上進(jìn)行了很大的改革，強(qiáng)迫漢人穿滿(mǎn)族的服飾，留滿(mǎn)人的發(fā)式。當(dāng)時(shí)引起了漢人的強(qiáng)烈反抗，為了緩和滿(mǎn)、漢之間的矛盾，清朝政府推出了“十從十不從”的政策。所謂“十不從”就是“男從女不從，生從死不從，陽(yáng)從陰不從，官?gòu)碾`不從，儒從而道不從，倡從而優(yōu)伶不從，仕宦從而婚姻不從，國(guó)號(hào)從而官號(hào)不從，役稅從而語(yǔ)言文字不從。”有了這樣的政策以后，漢族的服裝在某種情況下得以生存。滿(mǎn)族在服裝的制式上吸收了不少漢族服裝的特色，滿(mǎn)、漢服裝從此逐漸交融，形成了富有中華特色的服裝。特別是辛亥革命以后，長(zhǎng)袍穿著方法的發(fā)展、旗袍的改良、中山服的發(fā)明等，更顯出滿(mǎn)、漢人民的聰明才智。3.中華休閑服流變中華服裝中的休閑服，從古至今都在中華服裝中占有很重要的地位。古代的休閑與現(xiàn)代的休閑是一樣的，只是休閑的方式有所區(qū)別。現(xiàn)代的休閑方式種類(lèi)很多，休閑假期與古代也不一樣。古代的“休日”就是指假日和休沐日。所謂的休沐是指官吏休息洗浴，也是例行的假日。在假日的時(shí)候一般都是“安靜無(wú)事”、“清閑少事”、“安靜寡欲”，因此休閑和閑散、閑靜是互相結(jié)合的。在休息閑散時(shí)穿的服裝要適合休息閑散的要求，常服和便服也就因此應(yīng)運(yùn)而生。中華民族的休閑服由來(lái)已久，早在周代“袍”作為一種生活便裝就很普遍了。魏晉南北朝時(shí)，男子常穿半袖衫，裹頭巾，插筆于髻，戴肚兜；女子常是杭雙丫髻，穿的衣服是小衫長(zhǎng)裙，肩上披有披肩。在服飾方面，他們所穿的多是寬松的，衫領(lǐng)敞開(kāi)，袒露胸懷，這純屬一種休閑的打扮。漢代的便衣、宋代的便服和涼衫、清代的背心（又稱(chēng)馬甲、坎肩、背搭、背褡等）、近代的藍(lán)大褂、對(duì)襟小褂、香云紗小褂等等都是典型的華式休閑服。20世紀(jì)三四十年代穿西式服裝的人多起來(lái)了，中西合壁的穿著開(kāi)始流行，如上穿長(zhǎng)袍下穿西褲，中式短襖配西服褲，中式上衣配西式裙子等。50年代以后，在漢族聚居的地區(qū)逐漸興起穿制服的風(fēng)氣，中山服、人民服、軍便服、列寧服等成為人們主要的服裝。這些服裝的流行使得人們的工作、休閑、禮儀不分，中華大地一片黑、灰、藍(lán)，但很多少數(shù)民族地區(qū)仍保留了長(zhǎng)袍、對(duì)襟小褂等中華民族的傳統(tǒng)服裝，如西藏、內(nèi)蒙古、貴州、云南等地。當(dāng)代的休閑服裝，最大的特點(diǎn)是除去更符合休閑的需要之外，就是追求“個(gè)性化”的傾向逐漸上升。個(gè)性化的追求首先是要有一個(gè)寬松的環(huán)境，其次是穿出自己的形象特色。當(dāng)代的服裝穿著環(huán)境可以說(shuō)是空前的好，每個(gè)人都可以按照自己的意愿進(jìn)行穿衣打扮。在追求西式服裝多年以后，人們又開(kāi)始對(duì)中式服裝情不自禁地關(guān)注起來(lái)了。4.近半個(gè)世紀(jì)中式服裝末落的歷史因素革命勝利以后，象征著革命化的列寧服、軍便服、中山服大受青年人的歡迎。一些舊政府的工作人員，為了傾向革命也穿起了制服。企業(yè)界、演藝界、教育界也都紛紛地脫去了西服、長(zhǎng)袍，穿起了制服。20世紀(jì)50年代以后，在中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化。勞動(dòng)人民的地位逐漸提高，生產(chǎn)大大地發(fā)展了，短裝打扮更適合新的勞動(dòng)方式，長(zhǎng)袍就逐漸被短裝所代替。60年代發(fā)生了三年自然災(zāi)害，布料生產(chǎn)受到了影響，政府采取了計(jì)劃供應(yīng)的措施。因此人們用有限的布票，制作能夠穿得時(shí)間長(zhǎng)久一點(diǎn)的服裝。五六十年代政治運(yùn)動(dòng)比較多，批判資產(chǎn)階級(jí)思想是重要的內(nèi)容，穿紅著綠被看成非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，穿衣受到了限制。中式長(zhǎng)袍、旗袍、中式裙子、中式馬甲等只能壓在箱子底層。十年動(dòng)亂期間更是變本加厲，抄家、批判使得人們只能以老三色（藍(lán)、黑、灰）、老三裝（中山裝、人民裝、軍便裝）當(dāng)家。從50年代到70年代，上班族逐年增多，因此騎自行車(chē)的人非常之多，中國(guó)號(hào)稱(chēng)自行車(chē)王國(guó)，長(zhǎng)袍和旗袍變得極不方便。有很多女青年穿裙子，但一般都限于寬松式的裙子。原來(lái)的華服，在家庭中多由婦女自己裁剪、制作，工作以后做衣服的時(shí)間比較少了，因此多依靠裁縫店。后起的裁縫店經(jīng)營(yíng)“國(guó)裁”的已經(jīng)不多，多數(shù)為“洋裁”，尤其是90年代以后很少能見(jiàn)到會(huì)裁剪中式服裝的裁縫店。90年代以后農(nóng)村也興起了西服熱，原來(lái)在農(nóng)村能見(jiàn)到的中式對(duì)襟上衣也不多了。雖然一些年紀(jì)比較大的人不太穿西服，但是穿中式上衣的人也不多了，而是以中山服為主要的服裝。東西交融中華服裝的發(fā)展，不是只在中華這個(gè)大群體中閉門(mén)自守，除去中華各民族互相交流之外，也大量地吸收了外國(guó)的服裝精華。早在唐朝就吸收了大量的域外服飾文化，當(dāng)時(shí)以唐代都城長(zhǎng)安為中心“西通印度、波斯、地中海等，商旅絡(luò)繹不斷，海路以廣州為?？?，經(jīng)南洋西通印度洋，直到非洲東岸和地中海南岸諸國(guó)，東方和朝鮮、日本交往更加頻繁。”中華服飾文化吸收和改造外來(lái)的服飾文化力特別強(qiáng)，一經(jīng)中華服飾文化所吸收，就成為華服的補(bǔ)充和滋補(bǔ)。辛亥革命以后，東方和西方的服裝更成為華服的借鑒之石。日本的制服、西式的裁剪、歐洲的款式等，都是華服發(fā)展的動(dòng)力之一。中國(guó)的封建王朝被推倒以后，外國(guó)勢(shì)力又侵入中國(guó)，使中國(guó)長(zhǎng)期處于半封建半殖民地的狀態(tài)。服裝隨著各國(guó)的侵略勢(shì)力也來(lái)到了中國(guó)，由于列強(qiáng)的瓜分割據(jù)，外國(guó)人把他們的服飾文化帶進(jìn)了中國(guó)，英國(guó)紳士派的西服、日本立領(lǐng)式的制服、俄式的寬大西服等對(duì)中華的服飾都有影響。同時(shí)東方的服飾文化對(duì)西方的服裝也有很大影響，西方的設(shè)計(jì)師紛紛借鑒東方的服飾、民間美術(shù)、宮廷藝術(shù)來(lái)充實(shí)西方的服飾設(shè)計(jì)。20世紀(jì)二三十年代世界服裝的潮流已進(jìn)入個(gè)性化時(shí)代，中國(guó)也是一樣的，在穿著上極力擺脫封建主義的影響，所以容易接受外來(lái)的影響。但是完全拋棄傳統(tǒng)的習(xí)慣也是不可能的，于是出現(xiàn)了一種吸收西方精華改進(jìn)傳統(tǒng)中的缺陷，并且逐漸使之平民化的服裝。中華服裝雖然接受了西方服裝文化中的某些事物，但是，并不是照搬西方的東西，而是使之融合于本民族的服裝文化，成為中華特有的服飾。如中山服、連衣裙、旗袍等都是在本民族的基礎(chǔ)上，吸收了西方的一些比較先進(jìn)的東西，例如裁剪方法、實(shí)用功能等，從而形成了自己的特色。中華服飾文化對(duì)外國(guó)也有很大的影響，如意大利服裝設(shè)計(jì)師瓦倫蒂諾從年輕時(shí)代起就對(duì)中國(guó)的服裝服飾非常喜歡，對(duì)中國(guó)的熱愛(ài)使他獲得了許多靈感，并經(jīng)常地將這些靈感用于他的創(chuàng)作之中；意大利設(shè)計(jì)師皮爾·卡丹從中國(guó)古代建筑中尋求靈感，借鑒中國(guó)的旗袍款式來(lái)推出自已的創(chuàng)新設(shè)計(jì)；意大利設(shè)計(jì)師費(fèi)雷從中國(guó)的大紅燈籠、紅漆家具吸取靈感等等，這都是東西方服飾文化交融的證明。日本文化服裝學(xué)院教授佐佐木住江提出，服裝文化的發(fā)展與國(guó)際的動(dòng)向有著密切的關(guān)系。國(guó)際上的動(dòng)向，如裝飾藝術(shù)、電影、音樂(lè)、建筑、發(fā)型、服裝大師的活動(dòng)、國(guó)際性的運(yùn)動(dòng)會(huì)、紡織工業(yè)的動(dòng)向、戰(zhàn)爭(zhēng)等等，對(duì)每一個(gè)國(guó)家的服飾發(fā)展都有一定的影響。如在戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中，服飾文化往往受到很大的影響。中國(guó)古代的趙式靈王，為了戰(zhàn)爭(zhēng)的需要提倡穿“胡服”；日本占領(lǐng)中國(guó)期間，他們?cè)谥袊?guó)推行所謂的“協(xié)和服”、“番邦小帽”；日本投降以后，美國(guó)的美式短大衣風(fēng)行一時(shí)。總之，服裝文化東西方的交融是通過(guò)各種在國(guó)際上通行的“媒介”進(jìn)行的。華服世界1.精神世界中國(guó)傳統(tǒng)的服飾審美受儒家思想影響很大，認(rèn)為形是俗的，而形而上的精神才是美的最高境界?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·雍也》中日：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則吏，文質(zhì)彬彬，然后君子。”這其中的“文”指“文采”、“文辭”、“才情”等。表現(xiàn)在外部，尤其是延伸到服飾上，則指外表、外在的修飾及表綴的修飾，又有“紋飾”、“裝飾”等含義。而“質(zhì)”是指“質(zhì)樸”、“樸實(shí)”、“本質(zhì)”。“樸實(shí)勝過(guò)文采，就像鄙陋的村夫；文辭勝過(guò)樸實(shí)，就像掌管文書(shū)的書(shū)吏，必須樸實(shí)和文采相均衡，然后才

　　安毓英 1933年出生，天津市人。早年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院，曾從事書(shū)籍裝幀、園林設(shè)計(jì)等工作?，F(xiàn)任安徽中華職業(yè)專(zhuān)修學(xué)院藝術(shù)系主任、安徽機(jī)電學(xué)院教授、安徽省服飾協(xié)會(huì)顧問(wèn)等職。長(zhǎng)期從事工藝美術(shù)、服裝設(shè)計(jì)的教學(xué)工作。主要著作有：《服裝畫(huà)典》、《產(chǎn)品裝潢設(shè)計(jì)百略》、《中國(guó)休閑裝流變小考》、《中國(guó)近代服飾民俗研究》、《中國(guó)近代服飾文化發(fā)展的基因》、《中國(guó)現(xiàn)代服裝史》等。