米芾

　　從漢字誕生起，便有了中國書法。人類一開始即按照美的法則創(chuàng)造世界，古老的甲骨文，青銅器銘文以其特殊的物質(zhì)條件與筆法結(jié)構(gòu)，留下了后世不可企及的美。后來者對(duì)書法美的追求有了自覺的性質(zhì)，在書法中注入了前人沒有的藝術(shù)因素，但并不總是如通常說的那種不斷超越，更不是也不可能是全面的超越。由于書法藝術(shù)自身的特點(diǎn)，歷來評(píng)價(jià)書法，時(shí)常使用過分抽象的、不確定的詞語。這一點(diǎn)，甚至可以說同中國語言習(xí)慣中的模糊性有著關(guān)連但是也同中國書法的抽象性分不開。再是歷來的書法史在談到某家某派時(shí)，偏重師承關(guān)系；談師承是必要的，但有時(shí)失于簡單化，陷入線性思維的模式。就其現(xiàn)實(shí)意義來說，不免束縛創(chuàng)造意識(shí)。如何多角度、多方位地研究藝術(shù)家及其作品，我們應(yīng)當(dāng)做得比古人更好些。我們要把特定書法家的全部活動(dòng)看做是社會(huì)本質(zhì)與書法本體的一個(gè)顯現(xiàn)。當(dāng)代書法進(jìn)入了歷史上前所未有的局面。一方面是物質(zhì)條件改變了書法賴以存在的書寫條件，另一方面，書法在有限范圍內(nèi)呈現(xiàn)繁榮，倔強(qiáng)地生存。我們的立場無疑要做書法繁榮的促進(jìn)派。當(dāng)代書尖在面向時(shí)代與開拓未來的困境中從理論與歷史研究尋求啟發(fā)。這就必然賦予書法史以當(dāng)代的性質(zhì)。它不是任意改造歷史，而是由既往的歷史總結(jié)規(guī)律，探求新的生命，新的活力。

　　米芾（1051～1108），字元章，號(hào)鹿門居士、襄陽漫士等，世稱“米南宮”。晚居江蘇鎮(zhèn)江，亦稱吳人，因舉止癲狂，人稱“米顛”。宣和時(shí)推為書畫學(xué)博士，能畫，尤擅書法，工楷、行、草、篆、隸諸體，以行書成就最高。