中國佛教與宋明理學：一次本土文化與外來文化融合的成功例證

　　自西漢以后，一部中國古代思想史，就它的基本內容和基本特性來說，是一部以儒家思想為主體，儒釋道三家既相互對立，又相互融合的歷史。因此，研究中國古代思想史便不能只孤立地研究儒家思想，還要同時研究佛道思想。否則，不能把握中國古代思想史的全貌，也無法了解儒家思想的發(fā)展。而由于與道家思想相比，佛教思想具有更豐富的理論內容和更精致的思辨結構，對封建社會中后期儒家思想的發(fā)展影響更大，所以，對佛教思想的研究，特別是對佛儒兩家思想既相互吸取又相互排斥關系的研究，便顯得更為重要了。從中國古代思想吏發(fā)展的主流脈絡來看，由孔孟奠基的儒家思想經歷了不同的發(fā)展階段：以倡導封建三綱五常為絕對真理的孔孟儒學是儒家思想發(fā)展的始初階段，其特點是偏重統(tǒng)一于倫理哲學；在本體論上，對天人關系的探討，即使是儒家內部也還處于百家爭鳴的狀態(tài)，沒有形成統(tǒng)一的儒家本體論哲學。西漢中期，為了適應漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，以完善和鞏固新生封建秩序的需要，董仲舒提出“天人感應”說，把“天”看作是上帝神，從天人合一角度論證孔孟倫理哲學本體論體系。以后，無論是鄒衍的陰陽五行說，或者是讖緯神學，大體上都是沿著董仲舒的思路對神學本體論的發(fā)揮

　　陳遠寧（1931-），男，湖南桂陽人。中國人民大學哲學研究班畢業(yè)，曾任《求索》雜志主編、《企業(yè)家天地》雜志總編輯，現(xiàn)任湖南省社會科學院哲學研究員，船山學社副社長。著有《王夫之哲學著作選注》《王船山政治觀研究》《當代中國哲學》《中國佛教與宋明理學》《關于世界觀和方法論關系的新思考》《關于哲學對象和功能的思考七則》等共九部著作和四十余篇論文，總計約140余萬字。