本體與詮釋：中西比較（第三輯）

　　成中英，1935年生于南京，祖籍湖北陽新縣。美籍華人學(xué)者，哲學(xué)史家，被部分學(xué)者認(rèn)為是第三代新儒家的代表人物之一。成中英本科畢業(yè)于臺灣大學(xué)外文系，但對哲學(xué)有興趣，受方東美的影響較大，尤重視《易經(jīng)》和《老子》。1955年為臺灣大學(xué)哲學(xué)系研究生。1957年赴美國留學(xué)，先后獲西雅圖華盛頓大學(xué)哲學(xué)系碩士學(xué)位、哈佛大學(xué)哲學(xué)系博士學(xué)位。1973年在美國創(chuàng)辦《中國哲學(xué)季刊》，并任主編。1985年創(chuàng)設(shè)美國遠(yuǎn)東高級研究學(xué)院。曾任臺灣大學(xué)客座教授兼系主任、哲學(xué)研究所所長?，F(xiàn)任美國夏威夷大學(xué)哲學(xué)教授、國際中國哲學(xué)會榮譽會長．國際《易經(jīng)》學(xué)會會長。成中英為學(xué)以西方哲學(xué)家蒯因的本體論和方法論思想，博采中國古代諸家之長，形成自己的思想體系方法，主要體現(xiàn)在其"本體詮釋學(xué)”方而，此不具論。成中英并不承認(rèn)自己是新儒家，他對道家和佛教中有價值的東西也加以肯定和宣揚，認(rèn)為自己所關(guān)心的是“中國哲學(xué)”的整體，而不是儒家一家的的傳統(tǒng)及其前途與重建。他運用西方哲學(xué)的方法對儒學(xué)進行研究，認(rèn)為孔子是以“仁”為中心，深切關(guān)注整個人類的福祉，孜孜不倦地探求自己內(nèi)在和外在生命意義與真理；孔子以一種自我修養(yǎng)及精神成長的內(nèi)在歷程，給現(xiàn)代人提供了一種理想的形式和發(fā)展并完成人的心靈與精神之具體范例。成中英對宋明理學(xué)也有一定的研究，他綜合孔子、二程、朱熹的哲學(xué)，認(rèn)為儒家思想的基本命題是理知即良知，良知即理知，知識與道德二者互為基礎(chǔ)，這是中國哲學(xué)獨有的智慧，這一智慧可以解救西方理性主義在現(xiàn)代社會中所遇到的困境，從而使人類文明沿著正確方向健康發(fā)展。成中英對中國哲學(xué)如何落實到現(xiàn)實社會中去的思考，主要在管理哲學(xué)的方面有一定論述，以為中國哲學(xué)能夠應(yīng)用到現(xiàn)代管理科學(xué)中去。成中英的著作主要有：《中國哲學(xué)與中國文化》、《科學(xué)真理與人類價值》、《知識與價值》、《中國現(xiàn)代化的哲學(xué)省思》、《中國文化的現(xiàn)代化與世界化》、《世紀(jì)之交的抉擇》等：另有英文著作《歸納理論》、《心物同一問題》、《戴震〈原善〉研究》等?！侗倔w與詮釋》已出版了兩輯，現(xiàn)在第三輯也即將出版。第一輯定名為《本體與詮釋》。第二輯定名為《本體詮釋學(xué)》。本輯則定名為《本體與詮釋：中西比較》。本輯原擬集中在中國經(jīng)典的詮釋論題的討論，但因目前學(xué)界對詮釋的本體與方法的討論似尚未成熟，應(yīng)存在著寬廣的理論探索空間，因而再加強中西對本體與詮釋理論的認(rèn)識，必能更進一步地帶動學(xué)者對目前中西詮釋理論的興趣，也更能裨益中國詮釋學(xué)的深度與更大幅度的發(fā)展，自然也將促進學(xué)者對“本體詮釋學(xué)”（Onto-Hermeneutics）與“哲學(xué)詮釋學(xué)”（PhilosophicalHermeneutics）的比較認(rèn)識及其對重建中國哲學(xué)與中國經(jīng)典詮釋學(xué)的相關(guān)性的重視。

　　成中英，1935年生于南京，祖籍湖北陽新縣。美籍華人學(xué)者，哲學(xué)史家，被部分學(xué)者認(rèn)為是第三代新儒家的代表人物之一。成中英本科畢業(yè)于臺灣大學(xué)外文系，但對哲學(xué)有興趣，受方東美的影響較大，尤重視《易經(jīng)》和《老子》。1955年為臺灣大學(xué)哲學(xué)系研究生。1957年赴美國留學(xué)，先后獲西雅圖華盛頓大學(xué)哲學(xué)系碩士學(xué)位、哈佛大學(xué)哲學(xué)系博士學(xué)位。1973年在美國創(chuàng)辦《中國哲學(xué)季刊》，并任主編。1985年創(chuàng)設(shè)美國遠(yuǎn)東高級研究學(xué)院。曾任臺灣大學(xué)客座教授兼系主任、哲學(xué)研究所所長?，F(xiàn)任美國夏威夷大學(xué)哲學(xué)教授、國際中國哲學(xué)會榮譽會長．國際《易經(jīng)》學(xué)會會長。成中英為學(xué)以西方哲學(xué)家蒯因的本體論和方法論思想，博采中國古代諸家之長，形成自己的思想體系方法，主要體現(xiàn)在其"本體詮釋學(xué)”方而，此不具論。成中英并不承認(rèn)自己是新儒家，他對道家和佛教中有價值的東西也加以肯定和宣揚，認(rèn)為自己所關(guān)心的是“中國哲學(xué)”的整體，而不是儒家一家的的傳統(tǒng)及其前途與重建。他運用西方哲學(xué)的方法對儒學(xué)進行研究，認(rèn)為孔子是以“仁”為中心，深切關(guān)注整個人類的福祉，孜孜不倦地探求自己內(nèi)在和外在生命意義與真理；孔子以一種自我修養(yǎng)及精神成長的內(nèi)在歷程，給現(xiàn)代人提供了一種理想的形式和發(fā)展并完成人的心靈與精神之具體范例。成中英對宋明理學(xué)也有一定的研究，他綜合孔子、二程、朱熹的哲學(xué)，認(rèn)為儒家思想的基本命題是理知即良知，良知即理知，知識與道德二者互為基礎(chǔ)，這是中國哲學(xué)獨有的智慧，這一智慧可以解救西方理性主義在現(xiàn)代社會中所遇到的困境，從而使人類文明沿著正確方向健康發(fā)展。成中英對中國哲學(xué)如何落實到現(xiàn)實社會中去的思考，主要在管理哲學(xué)的方面有一定論述，以為中國哲學(xué)能夠應(yīng)用到現(xiàn)代管理科學(xué)中去。成中英的著作主要有：《中國哲學(xué)與中國文化》、《科學(xué)真理與人類價值》、《知識與價值》、《中國現(xiàn)代化的哲學(xué)省思》、《中國文化的現(xiàn)代化與世界化》、《世紀(jì)之交的抉擇》等：另有英文著作《歸納理論》、《心物同一問題》、《戴震〈原善〉研究》等。