慶祝卞孝萱先生八十華誕文史論集：文史論集

　　“文革”中期，中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部各研究所的研究人員都下放到河南“五七”干校參加勞動(dòng)鍛煉。父親起初也下去了。1963年’父親的《劉禹錫年譜》在中華書局出版，引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。劉禹錫與柳宗元同為中唐時(shí)期“永貞革新”集團(tuán)的骨干人物，在與韓愈進(jìn)行“天人之際”的哲學(xué)論戰(zhàn)中又同處唯物主義立場(chǎng)，文學(xué)史上常以“劉柳”并稱來(lái)說(shuō)明兩人的志同道合與深厚交誼。當(dāng)時(shí)，中央文史館館長(zhǎng)章士釗先生年事已高，很想在自已有生之年完成并出版《柳文指要》一書。眾所周知，在“文革”期間出版純學(xué)術(shù)著作是難以想象的。由于章士釗先生與毛澤東主席的特殊關(guān)系，這一愿望得以批準(zhǔn)。章老看中我父親在“劉柳’’研究方面的學(xué)術(shù)成就，《柳文指要》中幾處引用父親的成果，希望父親幫助他?？比?。章士釗先生在“文革”中一直受到毛主席、周恩來(lái)總理的重點(diǎn)保護(hù)與特殊照顧，這一愿望也獲特殊批準(zhǔn)。于是，父親從河南干校召回北京，每天早出晚歸在章士釗先生家中工作，直至《柳文指要》出版。章老晚年以“孤桐”為筆名，其傲岸挺立的品格也深深感染了父親。從“文革”過(guò)來(lái)的知識(shí)分子或許都能體會(huì)到，在“文革“這特殊的文化環(huán)境中發(fā)生在父親身上的這一段治學(xué)經(jīng)歷也算是“不尋?！钡牧?。之后，我多次聽(tīng)父親說(shuō)起與范文瀾、章士釗諸先生交往的一段段趣事，從而對(duì)前輩學(xué)者的高尚情操與人格風(fēng)范感到由衷敬佩。1973至1976年，我從插隊(duì)勞動(dòng)了近五年的江蘇興化農(nóng)村來(lái)到廣州中山大學(xué)，有幸作為“工農(nóng)兵學(xué)員”在哲學(xué)系哲學(xué)專業(yè)讀了三年大學(xué)。當(dāng)時(shí)，我們哲學(xué)系的主任是著名教授楊榮國(guó)先生。在校期間，我經(jīng)歷了“批儒評(píng)法”等“文革”中的諸多“大事”?；蛟S是受父親研究“劉柳”的影響，我與同班的同學(xué)好友袁德金、王義庫(kù)三人合作，曾經(jīng)興致很高地共同撰寫了一篇《評(píng)劉禹錫（天論）》的文章，發(fā)表在當(dāng)時(shí)的《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》上。盡管這篇論文有著“批儒評(píng)法”的時(shí)代烙印，然而，畢竟是我們?cè)谡J(rèn)真研讀劉禹錫《天論》及相關(guān)史料基礎(chǔ)上寫成并公開(kāi)發(fā)表的第一篇論文。想不到時(shí)隔20年之后，父親提議與我合作撰寫《劉禹錫評(píng)傳》一書，我之所以樂(lè)意接受這一任務(wù)，似乎與在中山大學(xué)時(shí)最初研究劉禹錫《天論》，早就對(duì)劉禹錫的哲學(xué)思想產(chǎn)生興趣有著一定的淵源關(guān)系。治學(xué)方法據(jù)我所知，在父親最敬佩的前輩學(xué)者中，陳寅恪先生是其中的一位。這幾年，中山大學(xué)數(shù)次主辦召開(kāi)紀(jì)念陳寅恪先生的學(xué)術(shù)討論會(huì)，父親幾乎每次都寫論文應(yīng)邀出席了。我讀父親的文章，感覺(jué)其文風(fēng)與陳寅恪先生相似。在治學(xué)風(fēng)格上，父親最善于寫考證細(xì)密的文章，文詞質(zhì)樸，言之有據(jù)，不作空泛議論，思考推理合乎邏輯，從充實(shí)的史料中得出令人僧服的結(jié)論。父親治學(xué)一貫勤奮嚴(yán)謹(jǐn)，耐得寂寞。強(qiáng)調(diào)做填補(bǔ)學(xué)術(shù)空白的“真學(xué)問(wèn)”。這要求治學(xué)者首先克服浮躁心態(tài)，不要幻想走捷徑，從認(rèn)認(rèn)真真讀原著開(kāi)始，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)和搜集第一手資料，不能僅依靠從二次文獻(xiàn)中獲取。材料的搜集與整理，實(shí)際上是做學(xué)問(wèn)的一項(xiàng)基本功，需要持之以恒的不懈努力，曰積月累，細(xì)水長(zhǎng)流，聚少成多。父母以前長(zhǎng)期在北京工作，我們子女在揚(yáng)州老家奶奶身邊長(zhǎng)大。在我的印象中，每當(dāng)父母從北京回來(lái)探親時(shí)，我看見(jiàn)父親總是抓緊時(shí)間在家中或到揚(yáng)州圖書館古籍部看書，隨時(shí)在紙上寫下點(diǎn)什么。我發(fā)現(xiàn)，這實(shí)際上是父親每時(shí)每刻都在注意搜集對(duì)研究課題有用的材料，并不時(shí)為自己所發(fā)現(xiàn)、搜集的每一條新材料而高興。正如季羨林先生所說(shuō)，搜集資料需要有一種“竭澤而漁”的勇氣。我想，這或許就是父親為什么能做出那么多唐代詩(shī)人年譜（包括《劉禹錫年譜》、《元稹年譜》等）的一個(gè)主要原因。就治學(xué)門徑而言，做《年譜》需要長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)積累與扎實(shí)的學(xué)問(wèn)功夫，這是文史哲類人文學(xué)科領(lǐng)域中一項(xiàng)重要的基礎(chǔ)性工程，而文史互證是父親治學(xué)所采用的主要方法。學(xué)術(shù)價(jià)值歸結(jié)到一點(diǎn)，在于求真、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新，注重學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的原創(chuàng)性。創(chuàng)新是為了求真，求真必須務(wù)實(shí)。求真、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新的前提是對(duì)歷史文獻(xiàn)的準(zhǔn)確把握，這需要進(jìn)行細(xì)致的考據(jù)、?？惫ぷ?，需要艱苦的研究探索。從研究課題來(lái)說(shuō)，要善于發(fā)揮自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)所長(zhǎng)，并隨時(shí)把握學(xué)術(shù)前沿最新動(dòng)態(tài)，敏銳地挖掘和選擇別人未做過(guò)的課題；從研究過(guò)程來(lái)說(shuō)，要善于從一系列偶然現(xiàn)象中提煉出必然規(guī)律，從瑣細(xì)之處推向宏觀高度，將個(gè)案考辨與整體觀照融貫為一體，以便從中得出新的結(jié)論。人們通常說(shuō)，文史交融是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本特征，因而文史互證這種獨(dú)特的研究方法就具有相當(dāng)?shù)钠毡橐饬x。父親說(shuō)自己的治學(xué)方向，五十歲以前偏重于唐詩(shī)，五十歲以后偏重于唐傳奇。在中國(guó)古代文學(xué)史中，唐代是傳奇小說(shuō)極為興盛的一個(gè)時(shí)期。唐代傳奇小說(shuō)不僅文筆優(yōu)美、雋永超過(guò)六朝志怪小說(shuō)，而且為后人提供了許多有價(jià)值的原始史料。唐傳奇的內(nèi)容大多源于史傳，它通過(guò)虛構(gòu)的人物故事形象化地反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚和歷史事實(shí)。明代胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》說(shuō)：“凡變異之談盛于六朝，然多是傳錄舛訛，未必盡設(shè)幻語(yǔ)，至唐人乃作意好奇，假小說(shuō)以寄筆端?！笨梢?jiàn)，明代文人已注意到唐傳奇小說(shuō)的創(chuàng)作態(tài)度與六朝志怪小說(shuō)之區(qū)別?！短苽髌嫘绿健肥歉赣H新近由江蘇教育出版社出版的一本研究唐傳奇的專著。父親研究唐傳奇的獨(dú)特性，是以小說(shuō)寫作的歷史背景為出發(fā)點(diǎn)，從傳奇作者的政治態(tài)度入手來(lái)探求作者的創(chuàng)作意圖，對(duì)唐傳奇的研究取得新突破。例如，《新探》考證出《開(kāi)元升平源》意在揭露玄宗時(shí)張說(shuō)阻止姚崇入相之內(nèi)幕，以說(shuō)明唐宮廷內(nèi)部及官僚集團(tuán)之間各種復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)情況；考證出《李娃傳》意在諷刺名教虛偽，與唐代“牛李黨爭(zhēng)”事件本無(wú)關(guān)涉，以糾正前人研究中穿鑿附會(huì)之錯(cuò)誤；考證出《長(zhǎng)恨歌傳》意在以玄宗時(shí)事開(kāi)悟唐憲宗以借古諷今，是當(dāng)時(shí)人對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)的規(guī)勸和批評(píng)；考證出《河間傳》是受永貞革新?tīng)窟B而長(zhǎng)期被貶的柳宗元對(duì)唐憲宗的直接指斥；考證出韓愈著《毛穎傳》意在自鳴其生平之不幸遭際，感慨文人懷才不遇，以說(shuō)明作家本身的思想發(fā)展與心路歷程；考證出《柳毅傳》是李朝威為贊成二王八司馬之“永貞革新”，同情柳宗元及王叔文諸人而作，等等。書中精彩之處很多，諸如此類對(duì)于了解有關(guān)歷史事件真相及理解文學(xué)作品內(nèi)涵都有相當(dāng)?shù)膯l(fā)作用。學(xué)術(shù)追求陳寅恪先生認(rèn)為，人文知識(shí)分子的學(xué)術(shù)品格是追求“獨(dú)立之精神，自由之思想”。從這一意義上說(shuō)，人文學(xué)科的傳世之作，大多具有獨(dú)特的學(xué)術(shù)個(gè)性。進(jìn)行溝通文史的學(xué)術(shù)嘗試，需要治學(xué)者具有廣闊的史家視野與深刻的問(wèn)題意識(shí)，要求做到通博與精深的統(tǒng)一，而這正是父親一貫的學(xué)術(shù)追求?！?/div>