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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　歷史哲學(xué)的問題根本上是倫理價(jià)值的重新選擇。尼采對(duì)漢語(yǔ)思想的影響不可謂不大；尼采宣告了西方基督教的死亡，這幾乎成了漢語(yǔ)知識(shí)界的常識(shí)。如果從思想史的角度來(lái)考慮一下這種常識(shí)的成因，就會(huì)對(duì)這樣一件思想史上的事情感到困惑：20世紀(jì)初，尼采同樣對(duì)俄國(guó)知識(shí)界產(chǎn)生過巨大的影響，而思想家梅烈日柯夫斯基從尼采意識(shí)得到的何以是圣靈降臨的敘事的啟示？何為圣靈降臨的敘事，梅烈日柯夫斯基的大量小說已經(jīng)不禁地呈現(xiàn)出來(lái)，但圣靈降臨的敘事之所以可能，基于基督事件的發(fā)生。如果漢語(yǔ)思想在歷史哲學(xué)問題面前必得重新考慮自己的精神抉擇，在虛無(wú)主義時(shí)代走出精神的最低狀態(tài)，是不是也該首先直接面對(duì)基督件？

作者簡(jiǎn)介

　　劉小楓，生于1956年，曾就學(xué)于四川外語(yǔ)學(xué)院、北京大學(xué)和瑞士巴塞爾大學(xué)，現(xiàn)任教于廣州中山大學(xué)哲學(xué)系。主要著作有《詩(shī)化哲學(xué)》（1986）、《拯救與逍遙》（1988，修訂版2001）、《走向十字架上的真》（1996）、《個(gè)體信仰與文化理論》（1977）、《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》（1998）等。

圖書目錄

前記
漢語(yǔ)神學(xué)與歷史哲學(xué)
題記
凡屬于“精神”的，一概離中國(guó)人“很遠(yuǎn)”？
科學(xué)主義與基督教“精神”
民族主義國(guó)家倫理與基督教“精神”
漢語(yǔ)神學(xué)之現(xiàn)代語(yǔ)境的社會(huì)學(xué)觀察
現(xiàn)代思想論爭(zhēng)結(jié)構(gòu)中的漢語(yǔ)神學(xué)
漢語(yǔ)神學(xué)的釋義學(xué)熱情
文化基督徒現(xiàn)象：一個(gè)值得追究的“謠言”
基督神學(xué)的“漢語(yǔ)”問題
圣靈降臨的敘事
——論梅烈日柯夫斯基的象征主義
“神圣的泥土”、“內(nèi)在的流浪漢”與小說類型
自由、革命與“民族情感的真理”
象征敘事：“你們現(xiàn)在擔(dān)當(dāng)不了”
現(xiàn)代革命的“精神火山口”
“這樣的人生活中沒有任何無(wú)意義的偶然”
“浪漫的”福音書中的“我口渴”
“唯有基督”是路德偽造？
“唯信主義”的福音書？
“我在”基督論強(qiáng)硬的認(rèn)信
《約翰福音》與現(xiàn)代的“主義”
我信“基督之外無(wú)救恩”