宗教概論

　　21世紀是一個充滿變革、不斷超越的世紀。世界多極化和經(jīng)濟全球化趨勢在曲折中發(fā)展，科技進步日新月異，綜合國力競爭日趨激烈。我國已經(jīng)進入全面建設(shè)小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段。我們黨要始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益，團結(jié)和帶領(lǐng)全國各族人民實現(xiàn)推進現(xiàn)代化建設(shè)，完成祖國統(tǒng)一，維護世界和平促進共同發(fā)展的歷史任務(wù)，關(guān)鍵在于有一大批能竭誠為黨和人民的偉大事業(yè)而不懈奮斗的“有本事、靠得住”的領(lǐng)導人才以及多方面的人才。書中用十章的篇幅，分別從宗教的本質(zhì)，社會主義時期的宗教和宗教政策，以及宗教的產(chǎn)生和發(fā)展，特別閱讀此書，對宗教問題有了較為全面的認識和理解，這將是對我們最大的安慰。21世紀是一個充滿變革、不斷超越的世紀。世界多極化和經(jīng)濟全球化趨勢在曲折中發(fā)展，科技進步日新月異，綜合國力競爭日趨激烈。我國已經(jīng)進入全面建設(shè)小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段。我們黨要始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益，團結(jié)和帶領(lǐng)全國各族人民實現(xiàn)推進現(xiàn)代化建設(shè)，完成祖國統(tǒng)一，維護世界和平促進共同發(fā)展的歷史任務(wù)，關(guān)鍵在于有一大批能竭誠為黨和人民的偉大事業(yè)而不懈奮斗的“有本事、靠得住”的領(lǐng)導人才以及多方面的人才。書中用十章的篇幅，分別從宗教的本質(zhì)，社會主義時期的宗教和宗教政策，以及宗教的產(chǎn)生和發(fā)展，特別閱讀此書，對宗教問題有了較為全面的認識和理解，這將是對我們最大的安慰。 TOP作者簡介 米壽江，江蘇省青年管理干部學院常務(wù)副院長、教授，回族，1951年11月生于南京，原籍山東濟南。碩士生導師，江蘇省行政學院、江蘇省委黨校學位委員會、學術(shù)委員會委員。中國回族學會副秘書長、中國宗教學會理事、中國中東學會常務(wù)理事、中國亞非學會理事、中國伊斯蘭教協(xié)會委員、江蘇省伊斯蘭教協(xié)會副秘書長、UNESCO中國與海上絲綢之路研究中心特約研究員，著有《當代視角下的宗教》、《伊斯蘭教簡明辭典》、《中國伊斯蘭教簡史》、《宗教通史簡編》、《宗教經(jīng)籍簡編》等十余部，發(fā)表有關(guān)伊斯蘭教研究的論文五十余篇。TOP目錄 總前言序第一章宗教的本質(zhì) 第二章宗教的產(chǎn)生與發(fā)展第三章宗教與社會第四章基督教第五章伊斯蘭教第六章佛教第七章道教第八章其他宗教第九章社會主義宗教與宗教政策第十章值得注意的幾個問題主要參考書目 TOP書摘書摘宗教來源于對自然物和自然力的畏懼和依賴，并且首先表現(xiàn)為對自然物和自然力的崇拜。雖然宗教并不能帶給人類關(guān)于自然的科學認識，但是宗教的出現(xiàn)仍然在一定程度上意味著人類認識能力和認識水平的提高，是人類文明的表現(xiàn)，代表著社會歷史的進步。因為宗教的出現(xiàn)是以人類開始試圖正確認識自身與自然界的復(fù)雜關(guān)系為前提的。當人類還意識不到自身與周圍自然物和自然力的區(qū)別和聯(lián)系、意識不到自然物和自然力對人類生存的重要價值時，人類還不會產(chǎn)生宗教觀念。只有當人類意識到自我、意識到自然對自我的壓迫，同時又輕視自身的智慧和力量時才會產(chǎn)生宗教信仰。宗教存在的歷史是一個產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的過程。宗教神學家們認為宗教信仰是人的本性需求，提出了“宗教永恒論”，但宗教永恒的說法與宗教本身一樣是沒有科學依據(jù)的，宗教的消亡同它的產(chǎn)生一樣，也是歷史的必然，是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。首先，宗教是社會的伴生物，它的變遷隨社會的變遷而進行。從自然宗教到人為宗教再到新興宗教，實際都是社會發(fā)展、變化的反映，宗教作為一種典型的社會意識形態(tài)，其發(fā)展進程是由社會經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，它自身并無能力決定自己存在與否。宗教的從屬性地位決定了當它賴以生存的條件消失的時候，它的消亡也就成了必然。其次，人類認識水平的不斷提高有助于消除產(chǎn)生宗教的認識根源。隨著社會歷史發(fā)展的進程和科學技術(shù)的不斷進步，人類對客觀世界的探究越來越細微，越來越科學，人們完全有能力對整個宇宙作出科學合理的解釋，對社會事物起源發(fā)展的動力作出正確的判定，無需再拿一種臆想的虛幻力量對世界作解釋。同時，隨著社會的發(fā)展，人性自身也有一個不斷完善、圓滿的過程，這個過程是人類理性、情感和意志三重心理建構(gòu)不斷協(xié)調(diào)、平衡的過程，隨著這一過程的發(fā)展，人們借助宗教的認識需求將漸漸消解，從而宗教就漸漸失卻其主體性的認識內(nèi)因。第三，人類社會的進步和人的全面發(fā)展有助于消除產(chǎn)生宗教的社會根源。社會生產(chǎn)力的不斷進步推動著一切社會事物的進步，人類社會的進步和發(fā)展規(guī)律也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。雖然在現(xiàn)實社會中，共產(chǎn)主義社會形態(tài)仍然只是一種社會理想，但這并不能改變馬克思、恩格斯一百多年前揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律的真理性。共產(chǎn)主義社會形態(tài)下社會生產(chǎn)力的高度發(fā)達和社會生產(chǎn)關(guān)系的根本性變化，必將給人類帶來自我的全面發(fā)展以及社會關(guān)系的普遍和諧。隨著社會和諧與自我發(fā)展的普遍實現(xiàn)，宗教就失去了存在的社會基礎(chǔ)，就將逐步走向消亡。所謂直接性影響，是指宗教的功能直接作用于人類經(jīng)濟活動的具體方面，引起投資和需求方面的變化，從而直接改變整體或局部在一定時期內(nèi)的經(jīng)濟發(fā)展狀況。宗教對經(jīng)濟的直接影響一般表現(xiàn)為行業(yè)性影響，其實質(zhì)是由于特定宗教教義的信條或道德規(guī)范引發(fā)的對社會經(jīng)濟中某一領(lǐng)域的需求的刺激或抑制，從而促進或制約某一行業(yè)的發(fā)展。這樣的例子在今天的人類生活尤其是在那些宗教傾向比較明顯的國家里非常突出。比如印度教禁食牛肉，這必然會制約印度的養(yǎng)牛農(nóng)業(yè)以及與之相關(guān)的食品加工工業(yè)的發(fā)展；許多宗教反對飲酒，遵守這種教規(guī)的國家就不可能有如中國這樣龐大的釀酒制造業(yè)；而宗教禮儀需要大量的各類物質(zhì)產(chǎn)品也會刺激相應(yīng)行業(yè)的生產(chǎn)、增加社會就業(yè)機會。宗教對經(jīng)濟的影響在現(xiàn)代社會也是一種自然影響，它和宗教對經(jīng)濟的依賴一樣，是宗教與經(jīng)濟關(guān)系的兩面。但是，宗教對經(jīng)濟的影響歸根到底是一種體制內(nèi)影響，即使它在特殊社會條件下能催生新經(jīng)濟制度的產(chǎn)生，但它畢竟不能決定新經(jīng)濟制度的產(chǎn)生。所以它對經(jīng)濟的影響在人類經(jīng)濟生活中不可能成為決定性影響。宗教作為上層建筑的一部分，在與經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生聯(lián)系的同時必然受到人類社會其他上層建筑形式和社會意識的影響，也必然會對其他上層建筑形式和社會意識產(chǎn)生反作用。宗教與文化的關(guān)系就是如此。作為社會意識的兩種不同形式，宗教與文化并不能完全區(qū)分。與其他社會意識形式不同，宗教與文化在意識領(lǐng)域內(nèi)的外延既有一致又有不一致，這就決定了宗教與文化的內(nèi)容既有重疊部分，又有相異部分。宗教的產(chǎn)生必須具備一定的社會文化背景，而宗教在發(fā)展過程中不僅對社會文化內(nèi)涵和文化形式產(chǎn)生了巨大影響，就連宗教本身也已成為人類文化現(xiàn)象和文化構(gòu)成的重要內(nèi)容。甚至在特定社會、特定時期，宗教會成為社會文化的主導，占據(jù)統(tǒng)治地位。因此，“相互依托”是宗教與文化關(guān)系的特點。首先，宗教的產(chǎn)生和發(fā)展需要依托一定的社會文化背景。任何一種宗教都是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。它的產(chǎn)生條件當然首先是經(jīng)濟發(fā)展水平，但是文化背景也是不可或缺的內(nèi)容。特定的宗教必然產(chǎn)生于相應(yīng)的文化背景，受到相應(yīng)的文化傳統(tǒng)的影響。如果說經(jīng)濟發(fā)展是宗教的“種子”，那么，文化就是宗教的“土壤”，正因為人類社會的發(fā)展進程中出現(xiàn)了不同的文化、不同的文明，造就了宗教產(chǎn)生的“土質(zhì)”不一，才決定了宗教的類型性特點，形成了各具自身文化特點的宗教多樣性現(xiàn)象。從世界宗教發(fā)展史的角度看，文化是人類有了思維與語言能力后，在社會生活中創(chuàng)造出來的物質(zhì)的及精神的產(chǎn)物。早期的圖騰崇拜是一種體現(xiàn)氏族社會群體的社會制度和文化特征，也是一種最早的宗教形式。因此宗教的存在必須以文化為依托。在人類發(fā)展史上，尼羅河流域、美索不達米亞地區(qū)、恒河谷地和黃河流域是人類文明的最早發(fā)祥地，文化的發(fā)展相對先進于當時世界的其他地區(qū)，而原始宗教的起源恰恰也在于這些文明之中，有關(guān)宗教體制、思想和習俗的最早的文字記載都出自公元前3000多年的美索不達米亞人。這并不是巧合，恰恰是宗教的產(chǎn)生需要一定的文化為底蘊的明證。而宗教在其向異域的傳播過程中也是不斷調(diào)整自己的一些組織制度、活動方式甚至一部分教義、教規(guī)，以使宗教更好地去適應(yīng)不同社會環(huán)境下的不同文化內(nèi)容，求得更大的生存余地和發(fā)展空間。尤其是一些新興的宗教派別，對宗教以文化為依托認識得更清楚，甚至提出了“世俗化”的方向，這實際上是讓宗教更大程度地依托世俗文化、與世俗文化社會結(jié)合得更加緊密。因此，特定的宗教肯定與特定的文化相聯(lián)系。羅馬文化以粗獷勇武的作風、完備嚴密的法律以及早期的嚴肅樸素和后期的奢靡放縱聞名，這種文化上體現(xiàn)出的“凝重之力”的個性和功利主義特點反映到羅馬人的宗教生活中，使羅馬宗教始終未能超脫淺薄而冷漠的實用主義窠臼。同樣，在古希臘時代，神話在希臘文化中占據(jù)著重要地位，對美的事物的熱愛是希臘神話的靈魂。黑格爾曾把希臘人比作一個具有美神的風采、呼吸著自然芬芳的氣息的美少年，認為在他的靈魂里充溢著的是“優(yōu)美情操的、富有靈性的、具有為心靈和美夢的一切魅力所裝飾起來的愛”。正是這種神話文化造就了古希臘宗教藝術(shù)化而非神學化、形象化而非概念化、人的感性特征的理想化而非人的理想特征的抽象化的特點。同時，由于神話時代的古希臘人從樸素的宇宙觀出發(fā)，他們對肉體的重視更甚于對精神的關(guān)懷，對現(xiàn)實主義生活的關(guān)注更甚于對彼岸世界的向往，具有一副強壯的體格是古希臘人心中的光榮。這種文化反映到古希臘的宗教中，從而產(chǎn)生了與人同形同性的奧林匹斯諸神的形象，使希臘宗教的自然崇拜特點非常突出。而基督教在形成《新約》的過程中也明顯受到了古希臘、古羅馬哲學思想的影響。同樣的情形在佛教、伊斯蘭教的教義特點中也能找到。為什么佛教產(chǎn)生于印度？為什么伊斯蘭教至今與阿拉伯文化難解難分？文化的根源是宗教的源泉之一。其次，宗教的教義和思想影響了世界各種文化類型的發(fā)展。文化依托宗教進行傳播。可以這么說，今天的世界沒有哪一國的文化、沒有哪個民族的文化、沒有哪一種文化類型可以聲稱自己沒有受到宗教的影響。甚至宗教本身就已經(jīng)成為一種文化現(xiàn)象，其基本內(nèi)容已經(jīng)成為世界文化外延的不可分割的重要部分。不論任何宗教及宗教哲學、宗教道德、宗教文學、宗教藝術(shù)等都是人類的精神產(chǎn)品，是人類文化的內(nèi)容和表現(xiàn)。宗教是人類文化早期的主要表現(xiàn)形式。原始社會的宗教不僅是氏族社會最活躍的意識形態(tài)，而且涵蓋著所有的上層建筑，直接影響著文化習俗。原始時代的文化形式如詩歌、音樂、舞蹈、繪畫、雕刻等藝術(shù)形式，無一不與原始宗教觀念相聯(lián)系，往往同宗教活動相結(jié)合，成為宗教的附屬品。宗教是人類文化的載體之一。這主要表現(xiàn)在三個方面。首先，宗教教義是人類精神文化的重要組成部分，它關(guān)于善惡和美丑的觀念及對世界的認識是人類認識自然和道德發(fā)展的過程之一；其次，宗教語言豐富了人類語言文化的內(nèi)容，已經(jīng)成為人類語言文化的不可分割的有機構(gòu)成，如天堂、地獄、救世主、伊甸園、橄欖枝等出自宗教內(nèi)容的詞匯已經(jīng)演變成了世界上大多數(shù)民族的共同詞匯。有的宗教本身對本民族的語言形成也起過重大作用；第三，宗教的禮儀也已演變成不同民族、國家的重要文化形式。人們在介紹不同國家、民族的文化時，常常會把各具形式特點的宗教禮儀涵蓋進去。宗教文化已經(jīng)滲透到了許多民族文化的各個方面，成為許多民族文化的象征。如猶太教是猶太文化的代表、佛教文化則是中國藏族、傣族的民族文化的主要成分。許多宗教節(jié)日如圣誕節(jié)等已演變成眾多國家的民族節(jié)日。宗教的禁忌、飲食習慣已成為一些國家的一種文化現(xiàn)象。宗教文化甚至成為一些國家、一些民族區(qū)別于其他國家、民族的文化個性特征。在社會意識諸形式中，宗教是對人類文化產(chǎn)生影響最重大的形式之一，在各種文化類型中有著重要影響。佛教思想就對中國文化產(chǎn)生過巨大影響。隋、唐時代佛教的繁榮致使“佛氏之說，雖深山窮谷中，婦人女子，皆為之感，有淪肌洽髓，牢不可懈者”。佛教、道教的宗教教義、宗教理論滲透到了儒家內(nèi)部，形成了中國文化的“儒釋道互補”。而在中國文化思想史上具有重要地位并曾經(jīng)成為中國封建社會晚期學術(shù)正統(tǒng)的宋明理學中就能明顯看到佛教的影子。程顥、程頤、朱熹的“理一分殊”理論出自佛教華嚴宗的理事說和“月映萬川”之喻；王守仁的“人的良知就是草林瓦石的良知”則明顯是對佛教天臺宗“無情有性”的直接繼承。而明朝的李贄從佛教禪宗打破對佛祖的偶像崇拜出發(fā)，也主張打破對孔子儒學的偶像崇拜。戊戌變法的主將康有為、譚嗣同甚至用佛教的思想去解釋西方資產(chǎn)階級的“自由”、“平等”、“博愛”?？涤袨樵凇洞笸瑫分袆?chuàng)制其“仁學”體系時，用禪宗和唯識宗的教義把“大同世界”稱為“極樂世界”。而章太炎所說的“自貴其心、不援鬼神”，其實也是禪宗的主觀唯心主義思想的縮影?！璗OP 其它信息 裝幀：精裝頁數(shù)：478 版次：2003年10月第1版開本：32開

　　米壽江，江蘇省青年管理干部學院常務(wù)副院長、教授，回族，1951年11月生于南京，原籍山東濟南。碩士生導師，江蘇省行政學院、江蘇省委黨校學位委員會、學術(shù)委員會委員。中國回族學會副秘書長、中國宗教學會理事、中國中東學會常務(wù)理事、中國亞非學會理事、中國伊斯蘭教協(xié)會委員、江蘇省伊斯蘭教協(xié)會副秘書長、UNESCO中國與海上絲綢之路研究中心特約研究員，著有《當代視角下的宗教》、《伊斯蘭教簡明辭典》、《中國伊斯蘭教簡史》、《宗教通史簡編》、《宗教經(jīng)籍簡編》等十余部，發(fā)表有關(guān)伊斯蘭教研究的論文五十余篇。