儒家管理哲學(xué)新論

　　追求人的存在的完善發(fā)展和推進有道社會的和諧進步，這是人類始終在求索和踐履的一個關(guān)于如何管理自身的永．恒問題。正是在對這一問題的自我主動認(rèn)識和實踐中，人類由遠古蒙昧走向現(xiàn)代文明，創(chuàng)造了豐富多彩的物質(zhì)財富和精神財富。但是，由于人類對這一問題的認(rèn)識和實踐，是一個不斷更新遞進、力求止于至善的社會活動，因而關(guān)于這一問題盡善盡美的理想答案，既不可能一勞永逸地形成，也不可能一經(jīng)形成而不再變化，它將隨著人類的生存而存在，并將隨著人類的進步而更新。具有悠久歷史的中國傳統(tǒng)文化，是中華民族對這一問題認(rèn)識實踐的豐富智慧的結(jié)晶。儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主體組成部分，對此具有湛深的認(rèn)識。儒家文化是以建構(gòu)和實現(xiàn)人類自身生存發(fā)展止于至善的人文之道為其核心內(nèi)容的，是以踐履和達致修己安人、內(nèi)圣外王的價值取向為其本質(zhì)特征的，因而無論從儒家文化的內(nèi)容特征上看，還是從儒家文化的價值取向上看，都可以說，儒家文化實際上是關(guān)于如何管理人類自身社會行為的學(xué)說。亦即，儒家的管理哲學(xué)思想是儒家文化的主體內(nèi)容，它構(gòu)筑了儒家文化的歷史地位和價值作用。探討儒家的管理哲學(xué)思想，可以從兩個方面來進行：一是關(guān)于管理的哲學(xué)思想，二是關(guān)于管理的方法思想?！度寮夜芾碚軐W(xué)新論》正是以此為依據(jù)，在章節(jié)結(jié)構(gòu)上，分為“上編——儒家管理的哲學(xué)”、“下編——儒家管理的方法”兩個部分。在上編中，探討了儒家的管理理論基礎(chǔ)、儒家的管理種類、儒家的管理對象、儒家的管理目的、儒家的管理本質(zhì)，認(rèn)為儒家管理的哲學(xué)是建立在仁者人也的人性可塑論、德禮政刑的行為規(guī)范論、修己安人的價值取向論上的，這不僅決定了儒家管理的內(nèi)容、本質(zhì)和目的，而且也構(gòu)筑了儒家文化的核心特征。在下編中，則探討了儒家管理的經(jīng)權(quán)方法，以及計劃管理、組織管理、領(lǐng)導(dǎo)管理、控制管理和教化管理的方法，認(rèn)為儒家管理的方法是以經(jīng)權(quán)管理的方法為其核心特征的，而經(jīng)權(quán)管理是以中庸之道的原則、變易思想的理論、禮法并用的策略為其主要內(nèi)容的，它蘊涵于儒家管理的各種方法之中，展示了儒家管理方法的執(zhí)經(jīng)達變、修己安人的實施方略。因此，《儒家管理哲學(xué)新論》對于儒家管理哲學(xué)的探討，既從管理哲學(xué)的宏觀上闡發(fā)，又從管理方法的微觀上揭示，其意旨在展示儒家管理哲學(xué)的內(nèi)容全貌。儒家的管理哲學(xué)思想在其自身的演變過程中，促進了中華文明的進步發(fā)展，它不僅在古代社會產(chǎn)生了深遠的歷史影響，在現(xiàn)代社會依然具有可資借鑒的獨特價值。因此，深入全面地揭示儒家的管理哲學(xué)思想，有利于認(rèn)識人類管理自身生存發(fā)展的歷史軌跡，有利于促進人類管理自身的進步更新。

　　孫聚友，山東省社會科學(xué)院儒學(xué)研究所研究員。