五十年中國哲學風云

     目錄
   前言
   第一章 新舊興革，風云初起
    馬克思主義哲學的普及，奠定了新中國的意識
    形態(tài)基礎(chǔ)，“舊”哲學的反省和批判以及知識分子思
    想改造和思想文化領(lǐng)域一系列批判卻扼殺了知識分
    子的獨立人格及其主體意識，不僅使所有非馬克思
    主義哲學幾無容身之地，而且開始使思想文化領(lǐng)域
    幾無重大的創(chuàng)作。
    一、新哲學的普及（2）/二、知識分子的思想改造（12）/
    三、“舊”哲學的反?。?0）/四、胡適和梁漱溟批判（30）/
    五、電影《武訓傳》和胡風批判（39）
   第二章 現(xiàn)實的呼聲與超越的躁動
    ——關(guān)于過渡時期經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的
    論爭
    圍繞學習斯大林《馬克思主義與語言學問題》，
    中共中關(guān)馬克思列寧主義學院楊獻珍導艾思奇就
    “經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑”發(fā)生了論爭，隨后引起學術(shù)
    界的公開論爭。在被稱為“新中國第一次哲學大論
    戰(zhàn)”的這場哲學論爭中，楊獻珍的觀點被概括為“綜
    合經(jīng)濟基礎(chǔ)論”，艾思奇的觀點被概括為“單一經(jīng)濟
    基礎(chǔ)論”。雙方論爭實質(zhì)上表現(xiàn)了社會主義改造的現(xiàn)
    實呼聲和超越的躁動。后來被指責為“反對社會主義
    道路的”楊獻珍的“綜臺經(jīng)濟基礎(chǔ)論”不僅在當時是
    正確的，而目在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期具有更
    大的活力。
    一、從中共七屆二中全會報告到過渡時期的總路線（50）/
    二、過渡時期經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑問題的提出（59）/三、
    過渡時期經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑問題論爭的主要代表觀點
    （65）/四、關(guān)于過渡時期經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑問題論爭的
    思考（72）
   第三章 “大躍進”哲學和“思維與存在同一性”論爭
    急于脫貧向共產(chǎn)主義過渡、“超英趕美”的“大躍
    進”是充滿激情的全民運動，哲學家和理論家富于詩
    意的配合便是“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”、“人的主
    觀能動性是望不到邊的”一類“大躍進”哲學及其更
    富哲學抽象思辨形式的“思維與存在的同一性”理
    論。楊獻珍等人反對“大躍進”哲學的現(xiàn)實和“思維導
    存在的同一性”則開始付出政治代價。
    一、從社會主義改造的基本完成到社會主義建設(shè)的全面
    “大躍進”（84）/二、“大躍進”哲學的現(xiàn)實（90）/三、現(xiàn)實哲
    學的抗爭（107）/四、思維與存在的同一性論爭（115）/五、
    思維與存在的同一性論爭與“大躍進”哲學（134）
   第四章 重提階級斗爭與“合二而一”哲學“罪案”
    剛剛渡過三年困難時期，開過總結(jié)“大躍進”以
    來教訓的七千人大會，毛澤東又先后主持北戴河中
    央工作會議和中共八屆十中全會，重提階級斗爭，制
   
    定了后來所稱的黨在整個社會主義歷史階段的基本
    路線。在這“以階級斗爭為綱”的年月中，又發(fā)生了所
    謂第三次哲學大論戰(zhàn)即關(guān)于“一分為二”與“合二而
    一”的論爭，再次釀成了楊獻珍等人的哲學“罪案”。
    一、從北戴河會議到“文化大革命”前思想文化領(lǐng)域的批
    判（142）/二、“合二而一”與“一分為二”的人為對壘
    （164）/三、‘合二而一”哲學“罪案’及教訓（175）
   第五章 “形而上學猖撅，唯心主義盛行”
    ——“文化大革命”的哲學現(xiàn)實
    所謂“無產(chǎn)階級文化大革命”是當代中國的一場
    歷史性浩劫，而其哲學又被這場“革命”的發(fā)動者毛
    澤東所斥之為“形而上學倡獗，唯心主義盛行”。這耐
    人尋味的殘酷的事實，不僅反映了“文革”本身的荒
    誕，尤其反映了“文革”哲學現(xiàn)實的沉重而嚴酷。
    一、所謂反修防修的“繼續(xù)革命”論 （191）/二、個人崇拜的
    造神哲學（198）/三、制造派性的動亂哲學（209）/四、所謂
    革命大批判的斗爭哲學（222）/五、現(xiàn)實哲學的煉獄（239）
   第六章 沖破思想的牢籠
    ——關(guān)于實踐是檢驗真理的唯一標準的大
    討論
    粉碎“四人幫”，給束了十年動亂，但人們的思想
    仍被牢牢禁錮在“兩個凡是”的現(xiàn)代迷信中。關(guān)于實
    踐是檢驗真理的唯一標準的大討論雖然只不過是重
    申馬克思主義的常識，但卻振聾發(fā)聵。它是當代中國
    人沖破思想牢籠的思想解放運動，是中國人進入社
    會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期的哲學革命。
    一、實踐是檢驗真理的唯一標準大討論的由來（251）/二、
    《實踐是檢驗真理的唯一標準》一文的發(fā)表及其所引起的
    反應（264）/三、實踐是檢驗真理的唯一標準大討論的展
    開（277）/四、實踐是檢驗真理的唯一標準大討論與撥亂
    反正（286）/五、實踐是檢驗真理的唯一標準大討論所涉
    及的主要理論問題（295）/六、實踐是檢驗真理的唯一標
    準大討論給中國帶來的新變化（307）
   第七章 人道主義與異化問題
    80年代初期人道主義和異化問題討論是對“文
    革”浩劫的反思和馬克思早期研究的回應，也是繼五
    四之后的又一場思想啟蒙運動，對于中國完全走出
    中世紀、進入現(xiàn)代化新時期具有極大的理論意義和
    現(xiàn)實意義?？墒窃趧倓偨Y(jié)束關(guān)于實踐是檢驗真理的
    唯一標準大討論的中國，這一場極有意義的哲學學
    術(shù)討論還來不及全面而深入的展開，又被“理論權(quán)
    威”從政治上給扼殺了。
    一、從反思“文革’到呼喚五四精神（ 314）/二、從回溯歷史
    到解讀馬克思文本（321）/三、從反思現(xiàn)實到呼喚人文精
    神（327）/四、對80年代初期人道主義討論的回溯（333）/
    五、關(guān)于人道主義和異化問題討論的若干啟示（359）
   第八章 經(jīng)久不衰的文化熱
    在政治改革滯后、哲學面臨困境的八九十年代，
    中國大陸出現(xiàn)了經(jīng)久不衰的“文化熱”。從“文化”的
    定義到文化的樣式，從傳統(tǒng)文化的價值到現(xiàn)代文化
    的取向，從中西文化比較到中西文化的會通等等，問
    題雖然不出五四以來的文化研究和討論的范圍，但
    卻具有現(xiàn)代化的時代氣息和跨世紀的文化思考，而
    其人文精神或人文素質(zhì)的呼喚，則反映著科學主義
    和人文主義合流的趨勢。
    一、80年代“文化熱”的興起（368）/二、90年代文化再熱
    （392）
   第九章 現(xiàn)代西方人本主義哲學熱
    中國80年代以來全方位的改革開放，不僅引進
    了西方的科技和器物，而且引進了西方的文化和思
    想。其中西方哲學又是一個經(jīng)久不衰的課題，在廣袤
    的中國大地上尤其掀起了一陣陣現(xiàn)代西方人本主義
    哲學熱。這對于中國人面問世界、走向世界、進入現(xiàn)
    代化新世界同樣具有重大的意大
    一、薩特的存在主義熱（412）/ 二、“弗洛伊德熱”（429）/
    三、“尼采熱”（446）/四、“西方馬克思主義熱”（458）
   第十章 思想解放唱新曲
    ——從“姓社姓資”爭到“姓公姓私”爭
    關(guān)于實踐是檢驗真理唯一標準的大討論是中國
    進入社生主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期的哲學革命，但隨
    著改革特別是經(jīng)濟改革的深入，中國大陸又發(fā)生了
    “姓社姓資”爭和“姓公姓私”爭。這表明哲學上觀念
    的變革，思維方式的轉(zhuǎn)換，仍然需要不斷的解放思
    想。80年代以來中國改革特別是經(jīng)嚴改革所取得的
    成就正是不斷解放思想的結(jié)果。
    一、幾度交鋒“姓社姓資”爭（472）/ 二、數(shù)陳“萬言”“姓公
    姓私”爭（505）
   后記