教學(xué)別論

　　誰(shuí)都承認(rèn)，傳統(tǒng)教學(xué)論是令人不滿(mǎn)的。不論從理論的角度還是從實(shí)踐的角度看，傳統(tǒng)教學(xué)論都已落伍，它必須向現(xiàn)代教學(xué)論轉(zhuǎn)化?！鹘y(tǒng)教學(xué)論要實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代教學(xué)論的轉(zhuǎn)化，首先需要新的思維新的思想，以便擺脫原來(lái)思路的局限。而新思維的出現(xiàn)又得有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。編者認(rèn)準(zhǔn)這一基礎(chǔ)應(yīng)在教學(xué)實(shí)踐之中。在實(shí)踐中探尋的結(jié)果，編者發(fā)現(xiàn)了教學(xué)語(yǔ)言。也許它一下子難以成為編者新思維的基礎(chǔ)，但至少它可成為新思維的起點(diǎn)，因?yàn)?，誰(shuí)也不能否定，教學(xué)就蘊(yùn)含在言談中、文字中?！∑浯涡枰匾晱V泛的相關(guān)學(xué)科知識(shí)，不僅僅是心理學(xué)，還需要重視社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的學(xué)理和成就。教學(xué)在本質(zhì)上是人類(lèi)一項(xiàng)高度復(fù)雜的綜合性活動(dòng)，因而它要求綜合性認(rèn)識(shí)來(lái)揭示它、規(guī)范它。《教學(xué)別論》所論及的教學(xué)論就是這種綜合性認(rèn)識(shí)的結(jié)果之一。鑒于國(guó)內(nèi)現(xiàn)行教學(xué)論研究在理論解釋、論證方法和實(shí)際應(yīng)用等方面的困難，編者沒(méi)有著力去一一重新論證所謂的基本規(guī)律或原理原則方法內(nèi)容體系，而從教學(xué)之所以成為教學(xué)，教學(xué)過(guò)程之所以成為過(guò)程之原因著手進(jìn)行思索。這種思索對(duì)于梳理認(rèn)識(shí)是必要的，但就其理論和學(xué)識(shí)而言，則顯得零散，有“野路子”之感。故作者視之為“別論”。當(dāng)然，“別論”不是“不論”，而是“片面的論”，是從別的角度來(lái)“論”，是一種“野路子”的“論”法。這其中編者最感困難的是思維方式的一以貫之。這真不容易。這需要勇氣也需要時(shí)間來(lái)研究。編者越來(lái)越深切地感受到，表面上教學(xué)論很容易成為一些人的業(yè)余愛(ài)好，但在深層次上，教學(xué)論與其他嚴(yán)肅科學(xué)一樣，絕不是為業(yè)余愛(ài)好者準(zhǔn)備的。無(wú)論編者的認(rèn)識(shí)在何種程度上是合乎教學(xué)實(shí)際的還是不合乎教學(xué)實(shí)際的，無(wú)論編者的認(rèn)識(shí)在何種程度上是可接受的還是不可接受的，但我的出發(fā)點(diǎn)非常明確：傳統(tǒng)教學(xué)論到了換一種眼光換一種思路的時(shí)候了。換言之，教學(xué)論到了該有多種眼光多種思路的時(shí)候了。這與其說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)論的否定，不如說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)論的拓展，與其說(shuō)是教學(xué)論的終結(jié)，不如說(shuō)是教學(xué)論的新生，與其說(shuō)悲，不如說(shuō)喜。教學(xué)論的新生是伴隨思維方式的多樣化和立足點(diǎn)的移動(dòng)而來(lái)的。這里主要的是思維方式的改革，是立足點(diǎn)的移動(dòng)，是新生，至于非常完善、合適、可接受的和成熟的教學(xué)論體系則將是編者后續(xù)工作的結(jié)果。在教學(xué)論新生之際就想給出一整套完善的、公認(rèn)的、解釋一切教學(xué)現(xiàn)象和規(guī)律的理論體系的做法顯然是幼稚的，尤其是在缺乏更廣泛新穎的思維方式和成功的思維技術(shù)的情況下，這種做法或追求更是不切實(shí)際的。作者追求的，主要不是為問(wèn)題提供一套現(xiàn)行的、明確的答案，而是提問(wèn)、啟問(wèn)、求問(wèn)。換言之，《教學(xué)別論》的特色不僅僅在于對(duì)教學(xué)從別的角度來(lái)“論”，還在于它對(duì)整個(gè)教學(xué)論提出了全面質(zhì)疑。正因?yàn)檫@樣，作者給讀者提供的也許是一塊沒(méi)有果實(shí)的土壤。但這塊土地是可以耕種的呀！

暫缺《教學(xué)別論》作者簡(jiǎn)介