紅顏挽歌

　　讀完賈夢瑋的《紅顏挽歌》，我仿佛走進幽靜的歷史深處，在那深幽的宮墻內(nèi)窺見了斑駁的紅顏血跡，乃至聽到了那發(fā)自時間隧道深處的悲號與吶喊。而作者每每在傾注其血淚的抒情筆端，痛陳三千多年來的歷史偏見時所表現(xiàn)出的思想張力和藝術(shù)激情，始終將我的思緒引領(lǐng)到對現(xiàn)實社會的更深思考之中?；蛟S這就是此書的人文魅力藏于藝術(shù)表現(xiàn)之下的緣故罷。中國的后宮，作為一種政治文化和宮廷文化的象征，它的神秘性便成為三千多年來文學(xué)創(chuàng)作的最好題材，然而根深蒂固的封建傳統(tǒng)觀念對后宮女性的男性化視閾的掃描，難免使后宮的故事抹上了一層堅硬的外殼，也使其中的女性失去了她原來的紅顏容貌。正如魯迅先生所言：“歷史上亡國敗家的原因，每每歸咎于女子。糊糊涂涂的代擔(dān)全體的罪惡，已經(jīng)三千多年了?！保ā秹灐の抑?jié)烈觀》）收在這個集子里的許多篇什都是在作翻案文章，從《禍水之水》到《此恨綿綿》，可謂寫盡了作為后宮女性在如磐的歷史巨石擠壓下的悲憫、憤懣與號哭。亦如魯迅先生所言：“我一向不相信昭君出塞會安漢，木蘭從軍就可以保隋；也不信妲己亡殷，西施沼吳，楊妃亂唐的那些老話。我以為在男權(quán)社會里，女人是決不會有這種大力量的，興亡的責(zé)任，都應(yīng)該男的負(fù)。但向來的男性的作者，大抵將敗亡的大罪，推在女性身上，這真是一錢不值的沒有出息的男人。”（《且介亭雜文·阿金》）緣此而行，作者思想途徑邁入的是“專制制度使‘水’成了禍國的‘禍水’，使‘美’成了禍，可見專制制度禍‘美’、禍‘人’的本質(zhì)”（《禍水之水》）。將后宮逸事中的女性主角提升到大寫的人的層面進行歷史的重新審視，恐怕是作者創(chuàng)作始終的綿綿思緒。將“此恨綿綿”的思緒洇化開去，我們在愛情的挽歌中找到了現(xiàn)代社會思想真諦的另一路徑：“愛情已經(jīng)成了現(xiàn)代人類污染和異化最嚴(yán)重的領(lǐng)域之一。”（《此恨綿綿》）我們須得鞭笞的是人類愛情繁衍中的垢病。物化時代給人類心靈的涂炭是何等的觸目驚心，現(xiàn)代人的愛情已然退化到真摯都逍遁的地步，而完全是赤裸裸的利害關(guān)系，不得不令人感慨系之。其實，作者更多地是站在一個非男性非女性的視角———一個完全人性和人道主義的純粹眼光———來透視這些處于歷史夾縫中的人的。正如作者在本書的作結(jié)篇《今日后宮》中所言：“是否可以這樣說，男女潛意識里都有占有更多異性的欲望！那么，真正專一的情感和肉體呢？”也許在這里我們尋覓到了本書的宗旨所在———尋覓真正屬于現(xiàn)代人類的情愛和性愛———這是現(xiàn)代社會中的現(xiàn)代人戰(zhàn)勝自我的二難命題。在眾聲喧嘩的女權(quán)主義文化理論的熱潮中，賈夢瑋寫這本書的意義所在是不言而喻的：“我既無意于做女權(quán)主義者，也無意于做女權(quán)運動的支持者，我希望我是一個‘人’（男人女人，女人男人）權(quán)主義者。對于歷史人物，對歷史上的后妃，還她們生命本體的本來面目，揭示遮蔽、壓抑女性生命本體和人類愛情婚姻本質(zhì)的種種因素，是我寫作這本小書的始點和終點。”見仁見智，是否能讀出其中之況味，恐怕尚待時間來檢驗。

　　賈夢瑋，男，1968年生，初中畢業(yè)后，因家境貧寒輟學(xué)，先后任職于學(xué)校，機關(guān)，企業(yè)，業(yè)余自修區(qū)的高等自學(xué)考試中文專科本科學(xué)歷，后考入南京大學(xué)中文系攻讀研究生，獲文學(xué)碩士學(xué)位?，F(xiàn)任《鐘山》雜志編輯，發(fā)表散文及文學(xué)評論若干。