晏子春秋

　　《晏子春秋》是記錄春秋時(shí)期齊國大夫晏嬰思想言行的一部著作。晏嬰，字平仲，一說字仲，謚號(hào)平，夷維（今山東高密）人，生年不詳，卒于齊景公四十八年（公元前500年），繼父晏弱為齊大夫，歷仕齊靈公、莊公、景公三世，是齊國最有名氣的政治家之一。《晏子春秋》之名最早見于《史記·管晏列傳》，張守節(jié)《正義》引《七略》（或云當(dāng)為《七錄》之誤）云“七篇，在儒家”，未著錄作者姓名。（漢書·藝文志·諸子略》稱“《晏子》八篇”，仍在儒家?！端鍟そ?jīng)籍志）、（唐書·經(jīng)籍志》著錄與《七略》同，并且說：“齊大夫晏嬰撰?！薄端问贰に囄闹尽?、《崇文總目》、《郡齋讀書記》、《中興書目》、《直齋書錄解題》著錄仍稱《晏子春秋》，但作十二卷。 關(guān)于《晏子春秋》一書，自從唐代柳宗元提出“君疑其墨子之徒有齊人者為之”說以后（《柳河?xùn)|集》卷四），就有人將其列入偽書一類。盡管后來又有不少人提出不同看法，但終因其真假難辨而未被人所重視。1972年4月，山東臨沂銀雀山一號(hào)漢墓發(fā)掘出4900多枚竹簡(jiǎn)，其中整理出來的《晏子》簡(jiǎn)就有102枚，散見于今本八篇中的18章（駢宇驀《銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)晏子春秋校釋序言》）。在西漢初年，當(dāng)時(shí)比較僻遠(yuǎn)的臨沂已有《晏子》一書的流傳，足證《史記》記載當(dāng)時(shí)“世多有之”是可信的。由此可見，《晏子春秋》不可能是“六朝人好作偽者依放為之”（吳德旋《初月樓文鈔》卷一），也不可能成書“在秦政統(tǒng)一六國后的一段時(shí)間內(nèi)”（吳則虞《晏子春秋集釋序言》）。董治安說“《晏子春秋》不是晏嬰自著，也不是漢以后人雜抄諸家拼湊起來的東西，而是一部獨(dú)立的先秦時(shí)代的作品，編寫者大約是稍晚于晏子的戰(zhàn)國時(shí)人”（《說晏子春秋》）。這一論斷是正確的。具體說，《晏子春秋》應(yīng)是戰(zhàn)國齊人中景仰晏子者所作，其作者也許就在稷下學(xué)者中。在政治思想上，《晏子春秋》重禮，主張以仁義“服天下”。極力反對(duì)嚴(yán)刑苛政，力主減輕賦稅和徭役。反對(duì)繁飾禮樂，奢侈享樂。主張“任賢”，“舉賢”，反對(duì)用人惟親。反對(duì)“朝居嚴(yán)”，要求上不聾，下不喑，更提出“和”、“同”問題，主張君主要從諫如流，虛心聽取臣下的意見，關(guān)心百姓的疾苦。有較強(qiáng)的進(jìn)步傾向，同時(shí)也有一定的局限性。在藝術(shù)上，《晏子春秋》接近歷史筆記小說。它善于用簡(jiǎn)練、生動(dòng)的語言去組織事件，展開情節(jié)，戲劇性強(qiáng)。善于用反襯、烘托方法來塑造晏子的形象。議論精當(dāng)，亦莊亦諧，嬉笑怒罵皆成文章。所以，《晏子春秋》不但是一部富有濃厚政治思想色彩的古典文學(xué)作品，也是研究我國春秋戰(zhàn)國時(shí)代歷史、文學(xué)、哲學(xué)史的重要文獻(xiàn)。

暫缺《晏子春秋》作者簡(jiǎn)介