理性主義及其限制

　　這套理性主義哲學(xué)的震撼力空前絕后，它迅速地被各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域吸納，成為無(wú)與爭(zhēng)辯的指導(dǎo)思想。它開創(chuàng)了一種全新的意識(shí)形態(tài)，它主張人是宇宙的中心，天地萬(wàn)物皆備于人；進(jìn)而認(rèn)為人的理性是全能至上的，無(wú)所不知、無(wú)所不曉，人運(yùn)用理性便可主宰一切；理性的產(chǎn)物是知識(shí)，知識(shí)就是力量，科學(xué)是放諸四海并且戰(zhàn)無(wú)不勝的。人掌握了科學(xué)就可以擁有世界、按照人的意志改造世界。這種世界觀滲透到幾乎人類生活的一切方面。在政治領(lǐng)域，從理性主義衍生出自由主義的政治哲學(xué)，從人的權(quán)利的優(yōu)先性出發(fā)，建構(gòu)了現(xiàn)代民主政治的一系列基本原則，主導(dǎo)了近現(xiàn)代社會(huì)的政治生活；在價(jià)值領(lǐng)域，以人為中心的原則，使得個(gè)人主義成為一切其他價(jià)值的基礎(chǔ)，理性主義時(shí)代的個(gè)人獲得了從未有過(guò)的充分解放，個(gè)人的尊嚴(yán)和權(quán)利史無(wú)前例地高居其他一切之上，而族群、社團(tuán)的價(jià)值關(guān)懷被“價(jià)值中立”的原則徹底地邊緣化了；在經(jīng)濟(jì)和日常生活中，一方面由于科學(xué)的地位的確立，技術(shù)被最大限度地開發(fā)，物質(zhì)財(cái)富日復(fù)一日地空前增長(zhǎng)；另一方面，市場(chǎng)則在理性主義立場(chǎng)的兩個(gè)不同向度中動(dòng)蕩膨脹。其一認(rèn)為人的理性可以窮盡市場(chǎng)的原則，因此人可以按照自己的意志規(guī)劃市場(chǎng)，制訂社會(huì)工程，歐洲的福利主義和社會(huì)主義都有這堅(jiān)定的浪漫；相反的觀點(diǎn)則把理性主義的價(jià)值立場(chǎng)堅(jiān)決地作為市場(chǎng)的唯一前提，人擁有自己的財(cái)產(chǎn)是神圣不可侵犯的，人們自由地支配和交換財(cái)富，不應(yīng)受任何市場(chǎng)之外的威權(quán)干擾限制，唯一的限制只來(lái)源于市場(chǎng)本身，市場(chǎng)擁有它自己的“理性”，所謂“看不見(jiàn)的手”。無(wú)論這兩種歧義對(duì)立到何種程度，它們卻有一個(gè)共同的基調(diào)，現(xiàn)代市場(chǎng)是無(wú)條件地奠定在契約論基礎(chǔ)上，而契約就是對(duì)人的理性能力的絕對(duì)信任。因此，理性主義的市場(chǎng)觀念進(jìn)而認(rèn)為市場(chǎng)一如人的理性也是無(wú)限無(wú)盡，無(wú)所不能，市場(chǎng)的擴(kuò)張不可阻擋，并最終會(huì)徹底地改變世界。除了上述方面，理性主義同樣地滲透了社會(huì)管理，法律，國(guó)際關(guān)系等重要方面。韋伯準(zhǔn)確清醒地看到了理性主義的現(xiàn)代作用，他直截了當(dāng)把現(xiàn)代化的過(guò)程稱為理性化的過(guò)程，現(xiàn)代化就是理性化。目錄東方和西方：理性所及的范圍如何言說(shuō)“無(wú)”――亞里士多德與埃里亞派面對(duì)現(xiàn)實(shí)一種荒謬的謬誤？理性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代政治――讀奧克夏特《政治中的理性主義及其他》經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義――與麥坎教授的訪談奎因論奎因懷念奎因紀(jì)念奎因藉“格物窮理”之名：明末清初西學(xué)的傳人儒家人文精神與宗教研究中國(guó)宗教的超越性問(wèn)題寬恕問(wèn)題的中國(guó)脈絡(luò)“乳房”的都市與革命烏托邦狂想――茅盾早期小說(shuō)視像語(yǔ)言與現(xiàn)代性編者手記

暫缺《理性主義及其限制》作者簡(jiǎn)介