新世紀中國共產(chǎn)黨的價值觀

　　袁貴仁、韓震主編的《新世紀中國共產(chǎn)黨的價值觀》（人民出版社出版），把“三個代表”重要思想作為一種價值觀來解釋。這種視角無論是對于宣傳和發(fā)展馬克思主義價值觀，還是闡釋和宣傳“三個代表”重要思想都有重要意義。該書把價值觀理解為各種價值標(biāo)準的總和。當(dāng)然，作為一個整體的價值觀，其中價值標(biāo)準是成體系的。這樣理解的價值觀與一般所說的價值論在內(nèi)容上有很多交叉，難于截然分開，但不能完全等同。改革開放以后，價值論或曰價值哲學(xué)在我國受到重視。價值評定是價值論的重要組成部分之一，價值評定的核心因素就是價值標(biāo)準。任何人的日?；顒佣汲錆M了評價活動，不可能不具有多種多樣的價值標(biāo)準，有些標(biāo)準可能是自覺的，有些可能是自發(fā)的，為了使我們的評價正確而有效，無疑應(yīng)該把自發(fā)的價值標(biāo)準提高為自覺的價值標(biāo)準。這正是該書揭示“三個代表”重要思想的價值觀意義的重要性之所在。從價值觀的視角闡釋“三個代表”重要思想，使人獲得了許多新的啟發(fā)和新的認識，使人對蘊涵在“三個代表”中豐富的價值思想有了明確的認識。第一，“三個代表”重要思想是中國共產(chǎn)黨在新世紀衡量自己實踐的總的價值標(biāo)準?！叭齻€代表”重要思想直接回答的是在新世紀建設(shè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨的問題，即建設(shè)始終代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求、先進文化的前進方向和最廣大人民的根本利益的黨，按照“三個代表”的要求來建設(shè)，就是要建設(shè)先進的黨，按照先進的黨的要求來建設(shè)，這是國際國內(nèi)形勢的新的發(fā)展所要求的，“三個代表”的提出正是適應(yīng)了這一客觀要求。本書把始終代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求叫做新價值觀的基石，是很確切的。第二，始終代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求是中國共產(chǎn)黨在新世紀從事物質(zhì)文明建設(shè)的價值標(biāo)準，是整個價值觀的基石。馬克思主義歷來把生產(chǎn)力的發(fā)展看做社會發(fā)展的最終的動力，因此，是否最終有利于生產(chǎn)力的發(fā)展成了共產(chǎn)黨衡量自己的實踐是否正確的首要標(biāo)準，即生產(chǎn)力標(biāo)準。鄧小平理論正是以此為標(biāo)準開辟了中國社會的改革開放時期。江澤民同志提出的始終代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是生產(chǎn)力標(biāo)準在新世紀經(jīng)濟全球化加速發(fā)展和新科技革命突飛猛進條件下的進一步發(fā)展，是新世紀的生產(chǎn)力標(biāo)準。第三，始終代表先進文化的前進方向是中國共產(chǎn)黨在新世紀從事精神文明建設(shè)的價值標(biāo)準，是整個價值觀的靈魂。馬克思主義把生產(chǎn)力標(biāo)準看做社會發(fā)展的最終標(biāo)準，但決不是唯一標(biāo)準，鄧小平理論把精神文明建設(shè)擺到與物質(zhì)建設(shè)同等重要的地位，把精神文明水平看做衡量共產(chǎn)黨的實踐是否正確的另一個重要的標(biāo)準。江澤民同志提出始終代表先進文化的前進方向這一更高標(biāo)準，在新世紀進一步發(fā)展了文化標(biāo)準，本書稱之為價值觀的靈魂，是很確切的。第四，始終代表最廣大人民的根本利益是中國共產(chǎn)黨在實踐中進行利益衡量的最高標(biāo)準，是新價值觀的核心。中國共產(chǎn)黨從來不講自己的私利，認為黨的利益就是工人階級的利益，也就是人民的利益。江澤民同志在新世紀為什么不提全人類的利益，而提最廣大人民的根本利益作為共產(chǎn)黨的最高利益標(biāo)準呢？因為這是與國際上政治多極化、國內(nèi)多種經(jīng)濟成分同時存在、文化多元存在的形勢適應(yīng)的，是過去的人民利益標(biāo)準的進一步發(fā)展。這并不是說今天全人類利益毫無現(xiàn)實意義，但它的實現(xiàn)受到太大的限制，只有到了共產(chǎn)主義社會，全世界才可能把全人類的根本利益當(dāng)作最高利益標(biāo)準。該書把始終代表最廣大人民的根本利益視作新世紀中國共產(chǎn)黨價值觀的核心，是很確切的。

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