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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　智yi（538-598）人稱智者大師、天臺(tái)大師，是天臺(tái)宗的實(shí)際創(chuàng)始人，是南北朝佛教的集大成者，奠定了隋唐佛教的基本性格，素有“三諦圓融”、“一念三千”概括他的實(shí)相論與解脫論，從而系統(tǒng)地詮釋他的思想全貌。他的這套理論，后來(lái)成為天臺(tái)宗傳法定祖的教理依據(jù)。通過(guò)剖析南北朝佛教的問(wèn)題意識(shí)、僧人處境，本書(shū)把智yi還原到當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史環(huán)境。一方面，他與三論師、地論師、攝論師等其他學(xué)派進(jìn)行思想辯駁，融合不同的佛學(xué)傳統(tǒng)，以中觀學(xué)消化、超越當(dāng)時(shí)傳入的唯識(shí)學(xué)；另一方面，他適應(yīng)大一統(tǒng)的政治格局，完善僧制戒規(guī)，創(chuàng)設(shè)懺儀行法，提高“寺院一僧團(tuán)”的社會(huì)生存能力。這兩個(gè)方面構(gòu)成了隋唐宗派佛教興起的理論根源與歷史動(dòng)力。

作者簡(jiǎn)介

　　李四龍，男，1969年生，現(xiàn)任北京大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)系講師。1987-1991年就讀于上海復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系科哲學(xué)專業(yè)，獲學(xué)士學(xué)位；1991-1993年在航天部上海新中華機(jī)器廠機(jī)關(guān)工作；1993-1999年就讀于北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)專業(yè)，以“智*思想與宗教派佛教的興起”獲得博士學(xué)位。2001-2002年為美國(guó)哈佛大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者，在哈佛燕京學(xué)社、哈佛大學(xué)世界宗教研究中心訪問(wèn)學(xué)習(xí)。作者的研究重點(diǎn)為中國(guó)佛教史、佛教哲學(xué)與比較宗教學(xué)。迄今已發(fā)表《民俗佛教的形成與特征》、《現(xiàn)代中國(guó)佛教的批判與反批判》、《佛教教育的學(xué)科設(shè)置和學(xué)制管理》等論文十余篇，《佛教征服中國(guó)》、《當(dāng)代學(xué)術(shù)入門：神學(xué)》等二部譯著，以及《中國(guó)佛教與民間社會(huì)》一部通俗讀物。

圖書(shū)目錄

序
鳴謝
凡例
導(dǎo)論
第一節(jié) 宗派佛教
第二節(jié) 現(xiàn)代天臺(tái)宗研究
第一章南北朝佛教的抉擇
第一節(jié) 法難陰影里的問(wèn)題意識(shí)
第二節(jié) 分裂格局下的僧團(tuán)流動(dòng)
第三節(jié) 智yi及其天臺(tái)僧團(tuán)
第二章圓頓止觀：禪學(xué)思想的革新
第一節(jié) 禪法的改轉(zhuǎn)
第二節(jié) 前期的次第止觀
第三節(jié) 后期的圓頓止觀
第四節(jié) 止觀相即的原則
第三章三諦圓融：實(shí)相論的弘揚(yáng)
第一節(jié) 二謗思想的分歧
第二節(jié) 智yi的三諦圓融
第三節(jié) 假名的理論意義
第四章一念三千：唯心論的融合
第一節(jié) 佛性的詮釋
第二節(jié) 成佛的必然性
第三節(jié) 不可思議的境界
第五章正統(tǒng)性的自覺(jué)
第一節(jié) 判教的緣起
第二節(jié) 智yi的判教
第三節(jié) 道統(tǒng)的建立
余論宗派佛教的條件
第一節(jié) 支撐宗教生活的教理體系
第二節(jié) 回應(yīng)寺院體制化的僧制建設(shè)
第三節(jié) 顯揚(yáng)民間俗信的儀軌懺法
附錄一敦煌本智yi《證心論》
附錄二智yi學(xué)術(shù)年譜簡(jiǎn)編
附錄三參考文獻(xiàn)目錄
索引
后記【媒體評(píng)論】