人為與人言

　　《人為與人言》（2003年8月）一書(shū)，以其獨(dú)立的個(gè)性化文學(xué)言說(shuō)，對(duì)當(dāng)代人的生存悖論進(jìn)行了詳盡分析，展現(xiàn)出深刻的思想原創(chuàng)精神，也展現(xiàn)了作者個(gè)性化的隨筆訴求。在當(dāng)代隨筆文體的寫(xiě)作中，葛紅兵是非常突出的一位，他可能正接近某個(gè)文體創(chuàng)新的邊緣。筆者認(rèn)為，《人為與人言》一書(shū)是對(duì)當(dāng)下思想學(xué)術(shù)界失語(yǔ)癥狀的一個(gè)突破，也是隨筆寫(xiě)作方式的一個(gè)突破，他讓隨筆文體真正親近了思想，成為追求獨(dú)立人格的方式。20世紀(jì)90年代以來(lái)，大陸思想界異?；钴S，但如果繞開(kāi)了洛克、伯林、波普、哈耶克、別爾嘉耶夫、奧維爾、哈維爾等，人們簡(jiǎn)直就“無(wú)話(huà)可說(shuō)”。這種言說(shuō)狀況無(wú)法改變當(dāng)下中國(guó)思想學(xué)術(shù)界由來(lái)已久的“失語(yǔ)”癥狀。這種失語(yǔ)現(xiàn)象是由人們?cè)诋?dāng)代的生存悖論造成的。筆者認(rèn)為，在漢語(yǔ)語(yǔ)境中能否揭示現(xiàn)時(shí)代人的生存悖論，是我們民族最終能否從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代一個(gè)標(biāo)志。葛紅兵探討的主要方向是：“人為”——怎么行事？“人言”——怎么說(shuō)話(huà)？作者想回答這樣一些問(wèn)題：人為什么要說(shuō)話(huà)？他要說(shuō)什么話(huà)？怎么說(shuō)？人怎么操控自己的行為？又如何被操控？作者討論的要點(diǎn)是：1、發(fā)誓？詛咒？指使？告訴？祈禱？沉默？避諱？語(yǔ)錄；2、異口同聲？口號(hào)？鴉雀無(wú)聲？閑言碎語(yǔ)？獨(dú)夫之語(yǔ)；3、群集？群集？暴力？因循？屈從？媚俗？自閉？旁觀？狂歡？施虐？恐怖；4、論“赤裸”――身體的神性狀態(tài)？論“惡心”――身體的道德?tīng)顟B(tài)？論“洗浴”――身體的真理狀態(tài)？論”顫栗”——身體的審美狀態(tài)；5、生存論視域中的問(wèn)題：窮愁？悔恨？陶醉？暈眩？爭(zhēng)執(zhí)?！度藶榕c人言》分為七輯，其中第一輯——《人們聚集在一起想干什么？》，由22篇文章構(gòu)成：《集會(huì)——游行：作態(tài)、狂歡、旁觀》、《口號(hào)：群集說(shuō)話(huà)方式》、《群集在沉默中聽(tīng)從：鴉雀無(wú)聲》、《從“鴉雀無(wú)聲”到“異口同聲”》、《流言——“眾口一詞”》、《閑言碎語(yǔ)》、《群集是這樣一種生物體》、《恐怖作為群集之自生存技術(shù)》、《獨(dú)夫之語(yǔ)》、《語(yǔ)錄：話(huà)語(yǔ)的等級(jí)與存在者的等級(jí)》，等等。在這一輯里，作者將作為“群集”的蕓蕓眾生的生存樣態(tài)通過(guò)凝練的文學(xué)語(yǔ)言栩栩如生地刻畫(huà)出來(lái)了：“這是這樣一個(gè)群集，他們呼喊的都是他們所不知道的或者所反對(duì)的，但是只要他們走上了街頭就是一群地道的好演員，他們盛裝投入，參加一場(chǎng)虛情演出。但是在這場(chǎng)演出中，他們沒(méi)有扮演任何其他人，而是扮演自己，通過(guò)扮演他們忘記了真實(shí)的我，而投入到另一個(gè)被當(dāng)局塑造起來(lái)的自我中，這個(gè)被塑造起來(lái)的自我的唯一目的就是反對(duì)那個(gè)真實(shí)的自我。作態(tài)的群集，他們帶到大街上的只是他們的軀殼，而他們的靈魂被取消了，他們呼喊得越多也就失去得越多，他們?cè)绞钦f(shuō)話(huà)便越是使自己成了一個(gè)他人，一個(gè)和自我對(duì)立的人?！痹凇犊植雷鳛槿杭陨婕夹g(shù)》篇中，作者揭示了“群集”生存的秘密即是建立在暴力之上的“恐怖”。作者對(duì)“群集”生活中人們的說(shuō)話(huà)方式的描述，是我們太熟悉的了，早已熟悉到熟視無(wú)睹和成為無(wú)意識(shí)的程度了。當(dāng)作者將它的真相揭示給我們的時(shí)候，我們卻才如夢(mèng)初醒：原來(lái)“群集”只是以“進(jìn)天國(guó)”為名召集來(lái)的道具。雖然群集也用自己的嘴說(shuō)話(huà)，但卻是“異口同聲”；雖然群集也沉默，但這種沉默是沒(méi)有思考的沉默――“鴉雀無(wú)聲”；有時(shí)，我們會(huì)為了自己的生存，“眾口一詞”：“釘他十字架！”自我生存的在場(chǎng)與不在場(chǎng)的內(nèi)在矛盾，正是極權(quán)時(shí)代人的生存悖論?！驹谌祟?lèi)學(xué)的立場(chǎng)上，運(yùn)用精神分析心理學(xué)和存在主義心理學(xué)方法，來(lái)揭示并顛覆這一悖論，正是《人為與人言》作者的創(chuàng)新之處。實(shí)在地說(shuō)，《人為與人言》作者所討論的問(wèn)題，并不是什么新問(wèn)題。這些問(wèn)題在存在主義思想家海德格爾、薩特和精神分析學(xué)家弗洛伊德、弗羅姆以及當(dāng)代人耳熟能詳?shù)牟ㄆ铡e爾嘉耶夫、哈維爾等人那里，都早已有著精彩的分析和描述。問(wèn)題是，作為中國(guó)的思想者，用自己民族的語(yǔ)言來(lái)揭示、言說(shuō)與西方思想家們相同的問(wèn)題，葛紅兵先生是第一個(gè)。他的意義不在于討論的問(wèn)題是什么，別人有沒(méi)有討論過(guò)，而在于他是在用自己獨(dú)立的語(yǔ)言討論、言說(shuō)這些問(wèn)題。這就足夠了。它標(biāo)志著，中國(guó)的思想學(xué)術(shù)已經(jīng)開(kāi)始擺脫以往的“失語(yǔ)”狀態(tài)。漢語(yǔ)言言說(shuō)開(kāi)始找到自己的和世界對(duì)話(huà)的途徑。而這一點(diǎn)，是作者領(lǐng)先于當(dāng)下那些極力操作“托西改制”的自由主義思想者的，更是那些就事論事、支離破碎的言說(shuō)所望塵莫及的。當(dāng)然，作為生活在當(dāng)代的年輕個(gè)體，《人為與人言》的作者還沒(méi)有徹底擺脫時(shí)代給他打上的烙印——作者身上仍殘留著沒(méi)有徹底痊愈的時(shí)代傷痕。就像作者自己所表明的那樣：我尚沒(méi)有力量將上述各個(gè)方面整合，所以這是一個(gè)松散的隨筆集；我試圖讓我的文字顯得放松隨意，但是，恐怕沒(méi)有做到，我在論述這些問(wèn)題的時(shí)候，還沒(méi)有獲得非常超然的心態(tài)。

　　葛紅兵，1968年生，中國(guó)當(dāng)代有代表性的新生代學(xué)者、作家。文學(xué)博士（1998年），教授（上海大學(xué)，2001年），碩士生導(dǎo)師（1999年，上海大學(xué)），博士生導(dǎo)師（2003年，上海大學(xué)）。新加坡南洋理工大學(xué)研究員、英國(guó)劍橋大學(xué)高級(jí)訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者、貴州師范大學(xué)客座教授、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)理事、中國(guó)文藝?yán)碚撗芯繒?huì)理事。葛紅兵教授1987年起先后師從曾華鵬、許志英先生等從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文藝學(xué)研究，出版專(zhuān)著十余種，另有多卷本《葛紅兵文集》及自選文集《正午的詩(shī)學(xué)》面世。葛紅兵教授近年主要研究方向：一、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)文化思潮與當(dāng)代文藝評(píng)論，出版專(zhuān)著《五四文學(xué)審美精神與現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)》、《障礙與認(rèn)同――中國(guó)當(dāng)代文化問(wèn)題》以及文學(xué)藝術(shù)批評(píng)文集《輕快的柔扳》、《荒誕的真實(shí)》、《維那斯的抽屜》等，系中國(guó)當(dāng)代有代表性的新生代批評(píng)家。二、文藝學(xué)，出版專(zhuān)著《文學(xué)史學(xué)》、《文學(xué)史形態(tài)學(xué)》以及文藝學(xué)教材《文學(xué)概論通用教程》，系中國(guó)最早從事“文學(xué)史學(xué)”研究并參與“文學(xué)史學(xué)”學(xué)科創(chuàng)建的研究者之一。三、哲學(xué)人類(lèi)學(xué)，已出版隨筆集《人為與人言》。葛紅兵教授還是一位非?；钴S的學(xué)者型作家，被認(rèn)為是中國(guó)新生代作家的代表人物，已出版長(zhǎng)篇小說(shuō)《我的N種生活》、《沙床》、《未來(lái)戰(zhàn)士三部曲》等，散文隨筆集《橫眼豎看》、《現(xiàn)在活著》、《心靈的課堂》等。其長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作因“深入的剖解及批判意識(shí)”而享有跨國(guó)界的影響，每一部都曾登上中國(guó)暢銷(xiāo)書(shū)排行榜。