神圣的饑餓：作為文化系統(tǒng)的食人俗

　　食人習(xí)俗在某些文化中因其邪惡而被抵制，而在其他文化中，它在儀式的規(guī)則上扮演了重要的角色。關(guān)于食人俗的存在，雖然人類學(xué)家們已經(jīng)提出了各種解釋，但P.R.桑迪認(rèn)為沒(méi)有一種解釋是充分的。在本書(shū)中，她提出一個(gè)新的方法來(lái)認(rèn)識(shí)食人現(xiàn)象。通過(guò)對(duì)選定的部落社會(huì)中的禮儀式食人俗的詳盡考察，以及對(duì)那些不存在食人俗的案例所作的比較分析，她證明食人俗是與人們對(duì)物質(zhì)和精神世界的某種基本傾向性緊密地聯(lián)系在一起的，并且充當(dāng)某種區(qū)分“文化自我”與“自然他者”的具體手段。佩吉·里夫斯·桑迪：美國(guó)當(dāng)代人類學(xué)家。1937年生于美國(guó)長(zhǎng)島西部。1960年畢業(yè)于哥倫比亞大學(xué)，1966年獲匹茲堡大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。1969-1972年任卡內(nèi)基-梅隆大學(xué)人類學(xué)與城市事務(wù)系助理教授，1972年至今，先后任賓夕法尼亞大學(xué)人類學(xué)副教授、教授。1981年以來(lái)幾乎每年都對(duì)蘇門(mén)答臘島的米南卡保人（Minangkabau）作田野調(diào)查。主要著作有《女性權(quán)力與男性統(tǒng)治：關(guān)于性別不平等的起源》（1981）、《神圣的饑餓：作為文化系統(tǒng)的食人俗》（1986）、《美國(guó)大學(xué)生聯(lián)誼會(huì)內(nèi)的輪奸：校園里的性行為、兄弟關(guān)系和特權(quán)》（1990）。作者從利科爾、弗洛伊德、黑格爾和榮格的著作以及象征人類學(xué)著作中吸收了一些觀點(diǎn)并加以綜合，認(rèn)為禮儀式食人俗根據(jù)人對(duì)生命力和死亡的理解，表達(dá)了人在世界中存在的本體論結(jié)構(gòu)，并運(yùn)用這種理解來(lái)控制那種被認(rèn)為是社會(huì)再生產(chǎn)所必需的生命力。食人俗在某一文化中存在與否，源于人對(duì)生命和死亡的基本態(tài)度，并與物質(zhì)世界的實(shí)在性結(jié)合在一起。本書(shū)不僅在食人俗以及由食人現(xiàn)象所決定的一般人類問(wèn)題的理解上做出了獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，而且在通常的人類學(xué)分析上也提出了一些相當(dāng)中肯的理論觀點(diǎn)。

　　佩吉·里夫斯·桑迪：美國(guó)當(dāng)代人類學(xué)家。1937年生于美國(guó)長(zhǎng)島西部。1960年畢業(yè)于哥倫比亞大學(xué)，1966年獲匹茲堡大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。1969-1972年任卡內(nèi)基-梅隆大學(xué)人類學(xué)與城市事務(wù)系助理教授，1972年至今，先后任賓夕法尼亞大學(xué)人類學(xué)副教授、教授。1981年以來(lái)幾乎每年都對(duì)蘇門(mén)答臘島的米南卡保人（Minangkabau）作田野調(diào)查。主要著作有《女性權(quán)力與男性統(tǒng)治：關(guān)于性別不平等的起源》（1981）、《神圣的饑餓：作為文化系統(tǒng)的食人俗》（1986）、《美國(guó)大學(xué)生聯(lián)誼會(huì)內(nèi)的輪奸：校園里的性行為、兄弟關(guān)系和特權(quán)》（1990）。相關(guān)圖書(shū)