顧頡剛經(jīng)典文存

　　對于二十世紀中國傳統(tǒng)文化研究而言，顧頡剛的出現(xiàn)，可以說是具有某種十分特殊的意義。作為一位歷史學(xué)家和民俗學(xué)家，顧頡剛不僅在古史研究上取得了非凡成就，提出了“古史是層累地造成”的重要學(xué)說，而且還將自己在史學(xué)上創(chuàng)見運用到民俗學(xué)領(lǐng)域之中，并進而創(chuàng)建了極為重要的“演變法則”，使這一法則成為整個民俗研究中一直沿用至今的科學(xué)方法。這種歷史與民俗的互動性研究思路，使得顧頡剛無論在古史研究領(lǐng)域還是在民俗研究領(lǐng)域，都占有重要的學(xué)術(shù)地位。歷史與民俗學(xué)看似兩個不同的領(lǐng)域，其實在顧頡剛的學(xué)術(shù)思想中有著極為緊密的聯(lián)系。他著力研究孟姜女故事，主要目的就是“為研究古史方法舉旁證的例”。其研究結(jié)果也表明，一切傳說中記載的古史現(xiàn)象都是不可信的。他的這種新疑古派的思想與方法，以及對民間文藝進行動態(tài)考察的眼光，都曾給后人以巨大影響。特別是他在研究中所涉及到一些神州中的人物和事件，至今仍成為不少學(xué)者的研究課題。我們編選的這本《顧頡剛經(jīng)典文存》，是從顧頡剛已出版的全部著作中精選出來的，主要偏重于古史學(xué)和民俗學(xué)等方面的論述與思考，它可以為廣大讀者尤其是青年學(xué)生在人生的道路上提供一面思考的鏡子。

　　顧頡剛（1892—1980），江蘇蘇州人。現(xiàn)代歷史學(xué)家，“古史辨”派的主要代表人物。顧頡剛于1913年考入北京大學(xué)預(yù)科，1920年北京大學(xué)本科哲學(xué)門畢業(yè)。以后留任教于北京大學(xué)、廈門大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、云南大學(xué)、齊魯大學(xué)、中央大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、社會教育學(xué)院、蘭州大學(xué)等，并任北平研究院歷史組主任、齊魯大學(xué)國學(xué)研究所主任主編《中山大學(xué)語言歷史研究所周刊》、《燕京學(xué)報》、《禹貢半月刊》、《邊疆周刊》、《齊大國學(xué)季刊》、《文史雜志》等。中華人民共和國成立后，任中國科學(xué)院歷史研究所研究員，中國民間文藝研究會副主席，第二三屆全國政協(xié)委員，第四、五屆全國人大代表。顧頡剛受胡適在新文化運動中倡導(dǎo)的“整理國故”思想的影響，從二十年代起即從事中國歷史和古代文獻典籍的研究和辨?zhèn)喂ぷ?。主張用歷史演進的觀念和大膽疑古的精神，吸收近代西方社會學(xué)、考古學(xué)等方法，研究中國古代的歷史和典箱。與錢玄同等發(fā)起并主持了古史辨?zhèn)蔚拇笥懻?，又廣集當時的研究成果編成《古史辨》八冊，形成了“古史辨”派。顧頡剛在其研究中提出了“層累地造成的中國古史”的觀點，認為時代越后傳說的古史期越長，周代時最古的是禹，到孔子時有堯、舜，到戰(zhàn)國時有黃帝、神農(nóng)，到秦朝有三皇，漢代以后有盤古，古史系統(tǒng)的形成，主要出于戰(zhàn)國到西漢的儒家之手。他以疑古辨?zhèn)蔚膽B(tài)度考察了孔子與六經(jīng)的關(guān)系，指出孔子的“正樂”與社會上沒有關(guān)系，批評梁啟超把孔子說得太完美；斷定六經(jīng)決非孔子“托古”的著作，六經(jīng)沒有太大的信史價值，也無哲理和政論的價值；否定了儒家利用六經(jīng)（尤其是利用《尚書》）編成的整個古史系統(tǒng)。又提出，必須打破中國古代民族只有一個、地域向來一統(tǒng)的觀念，以及古史人化、古代是黃金時代等觀念。這些觀點今天看來雖不盡正確，但在當時卻具有反封建、反對經(jīng)學(xué)偶像的意義。顧頡剛一生著述頗豐，除所編《古史辨》之外，重要的尚有《漢代學(xué)術(shù)史略》、《秦漢的方士與儒生》、《尚書通檢》、《中國疆域沿革史》、《史林雜識》等等。