蘇曼殊，是個一生都和情產生不解之緣的詩人，同時又終身以佛陀為人生皈依的僧人。他短短三十五年的生活歷程，是在清末民初中國社會劇烈的動蕩中度過的。亂象頻生，蘇曼殊常常有意無意地被牽入動蕩漩渦的中心或接近中心的邊緣，成為眾生所矚目的人物；而他內在的情感世界，既欲遠離沸羹蜩螗的現狀，又對民生國事傾注了極大的熱忱。人生即是矛盾，對于蘇曼殊來說，似乎更有實際的緣由；然而，他遁跡佛家之清靜的精神苑囿，不僅是為了消解、對抗昏暗濁世的有形、無形的壓力，并且也有與生俱來的因而是難以解脫的宿命的推力。尋花問柳的行徑，是蘇曼殊意欲避世以求慰藉的另類舉止：燈紅酒綠和輕歌曼舞令人迷醉，那些善解人意的女性，能給蘇曼殊帶來他人無法替代的溫情及刺激。在這個誠心向佛的“和尚”、“大師”眼里，妓女的存在是天經地義的；他在海外乃至病重時，還念念不忘說上海的那一群可人的年輕女子。“色即是空，空即是色”，佛家如此說，蘇曼殊是否也以此作為支配自己的為人和行事的意識呢？由于他終身未娶，又自幼缺少家庭的關愛，因此，對女性的興趣和鐘情，是心理上的一種自我補償。蘇曼殊的本性是詩人，只有詩歌才能承載和化解個人的真實的豐富的感情。他的詩歌（還應包括繪畫）使他生命的存在個性化和藝術化了。從古典詩歌的源流上看，其風情和格調遠契中、晚唐，近則得益于龔自珍；一些詩篇彌漫著傷感及哀怨，無疑，這是其一生依此不定的游離生涯的投射，也是對于男女之性愛的欲離還即、欲即還離的矛盾情感的顯露。豪邁硬朗之氣的匱乏，似乎和他的革命意志相北，但這恰恰表現了蘇曼殊詩歌獨特的內向性。換言之，他寫作的情態(tài)就是精神上的內視反省，尋愁覓恨。
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