啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書

　　第一部分啟蒙運(yùn)動(dòng)總論一、啟蒙時(shí)代的政治與社會王朝國家（dynasticstates）18世紀(jì)大多數(shù)君主國和帝國的統(tǒng)治形式。這些國家中有許多領(lǐng)地屬于一個(gè)統(tǒng)治者，其身份是該地區(qū)的國王或女王、公爵或女公爵、大公或女大公。因此，一個(gè)王朝國家能否統(tǒng)一，取決于這些享有繼承權(quán)的統(tǒng)治者個(gè)人。這些地區(qū)的統(tǒng)一僅僅意味著由同一個(gè)統(tǒng)治者來統(tǒng)治它們。例如，蘇格蘭和英格蘭在17世紀(jì)成為一個(gè)王朝國家，當(dāng)時(shí)蘇格蘭國王詹姆斯六世繼承了英格蘭王位，因此他也成為英格蘭國王詹姆斯一世。在法國，享有繼承權(quán)的統(tǒng)治者是中法蘭西的國王，但他也以伯爵的身份統(tǒng)治著普羅旺斯。在哈布斯堡帝國，君主是奧地利大公兼匈牙利國王；在普魯士，統(tǒng)治者是普魯士國王兼勃蘭登堡選帝侯。在一個(gè)王朝國家內(nèi)，各個(gè)分散的領(lǐng)地保持著許多獨(dú)特的法律、風(fēng)俗和特權(quán)。這些決定了該地與統(tǒng)治者的關(guān)系。例如，法蘭西中部的法律在普羅旺斯就不適用。因此，那些希望實(shí)現(xiàn)中央集權(quán)化和統(tǒng)一國土的統(tǒng)治者，在其疆域內(nèi)必須應(yīng)對各種紛雜的障礙。在整個(gè)歐洲，18世紀(jì)的君主試圖統(tǒng)一和整合王國內(nèi)分散的地區(qū)。他們都取得了一定程度的成功，又都受到傳統(tǒng)的地方勢力和特權(quán)的限制。較之以前，18世紀(jì)的王朝國家的確更加中央集權(quán)化了，但是它們?nèi)匀徊皇恰⒁步^不應(yīng)被認(rèn)為是19世紀(jì)統(tǒng)一的民族國家。我們必須記住這種國家的特殊性質(zhì)，這樣才能了解這一時(shí)期的政治沖突，以及法國革命引發(fā)的歐洲激進(jìn)的改革。參見絕對主義君權(quán)神授（divineCghtofking）17世紀(jì)時(shí)用來為絕對君主制辯護(hù)的政治理論。法國的天主教主教波舒哀對這一理論做了最清晰和最著名的闡釋。他在一本教誨法國王位繼承人的書中明白地表述了自己的思想。這本書名為《以圣經(jīng)為依據(jù)的治國之術(shù)》（1679）。書中把《圣經(jīng)》、法律與傳統(tǒng)政治理論的觀點(diǎn)，與當(dāng)時(shí)的絕對主義理論家的思想融為一體。這一理論的基點(diǎn)是把宇宙的上帝比作王國的國王。根據(jù)基督教神學(xué)，上帝是宇宙的創(chuàng)造者和萬物之王。上帝廣被四海，創(chuàng)造萬物。上帝獨(dú)享一切權(quán)力，卻并不專橫。上帝按照自己制定的法律來進(jìn)行統(tǒng)治。同樣，在一個(gè)王國之內(nèi)，率土之濱，莫非王臣。國王是神圣的，就像一家之主的父親一樣進(jìn)行統(tǒng)治。他的統(tǒng)治也是絕對的。所有的權(quán)威，無論是立法、司法或行政，都出自于國王。他的權(quán)威不能被其他個(gè)人或團(tuán)體分割或分享。這并不意味著國王可以專橫。國王像上帝一樣，為自己制定的法律所束縛。這樣的話，法律的基礎(chǔ)是自然法，即具有正確的理性和自然的衡平（不能與平等相混淆）。但是，自然法當(dāng)然是上帝所創(chuàng)造的上帝的法律。就這樣，波舒哀從上帝開始，又巧妙地將論證轉(zhuǎn)回到上帝那里。他得出的結(jié)論是：國王的絕對權(quán)威來自上帝本身；國王通過法律進(jìn)行統(tǒng)治，這體現(xiàn)出上帝創(chuàng)造的事物的自然秩序。波舒哀用歷史的淪據(jù)來支持君權(quán)神授理論，并訴諸于實(shí)際的個(gè)人利益。例如，他宣稱君主制是最古老、也是最常見的統(tǒng)治形式。而且，君主制是最好的統(tǒng)治形式，因?yàn)樗潜苊饧姞幍淖罴驯Ｕ稀＞髦拼_保臣民享有最大的自由，因?yàn)檫@種自由不是參與統(tǒng)治，而是受到保護(hù)以免遭壓迫和剝削。波舒哀的君權(quán)神授理論支持了路易十四的絕對主義統(tǒng)治。但是，隨著18世紀(jì)的來臨，以及有關(guān)自然和宇宙的世俗觀念的發(fā)展，絕對主義開始需要其他形式的支持。這種支持不僅來自世俗的自然法理論，也來自功利主義和人道主義的理想，從而把絕對主義的君權(quán)神授理論轉(zhuǎn)變?yōu)殚_明專制。

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