唯天為大：建基于信念本體的董仲舒哲學研究

導 言
第一部 天如何能夠成為人心信念本體
第一篇　哲學視野下的本體追尋——宇宙本體、知性本體、生存本體與信念本體
　1.1　本體與本真、本無、本心
　1.2　傳統(tǒng)西方哲學的知性本體
　1.3　生存論的突起與本體論的解構(gòu)
　1.4　安身立命的信念本體
　1.5　天：董仲舒哲學的信念本體
　1.6　天的信念仍然活在中國人的內(nèi)心世界
第二篇　漢初的時代、學術(shù)與儒學的新使命
　2.1　漢帝國的初建
　2.2　學術(shù)的復蘇與再度繁榮
　2.3　百家爭鳴之后的大融合——以《呂氏春秋》、《淮南子》為例
　2.4　董仲舒：“天人三策”與《春秋繁露》
第三篇　崇天、敬天、畏天：儒學立場上的信念本體
　3.1　作為宇宙總體結(jié)構(gòu)的天道
　3.2　人性化與倫理化的天道
　3.3　唯天為大：對信念本體的尊崇與敬畏
第二部 作為信念本體之天的哲學建構(gòu)
第四篇　陰陽五行的哲學提升
　4.1　陰陽之道：尊卑、經(jīng)權(quán)、合別與中和生成
　4.2　五行：位次順逆與比相生、間相勝
　4.3　以五行推陰陽及其與天、地、人的整合
第五篇　性情形上地位的最初確立
　5.1　董仲舒對性情的形上建構(gòu)：以陰陽釋性情
　5.2　性情與善惡：性禾善米說
　5.3　“中民之性”與王道教化的作用
　5.4　儒學哲學的特有門徑：性情形而上學
第六篇　物莫無鄰、以類相召的感應思想
　6.1　感應思想之源流考略
　6.2　董仲舒感應思想的基本內(nèi)容
　　6.2.1　天道各以其類動
　　6.2.2　由陰陽性情而感通
　　6.2.3　人副天數(shù)
　　6.2.4　求雨、止雨之術(shù)
　　6.2.5　因五行而用事
　6.3　祥瑞災異之說與讖緯及其歷史影響
　6.4　溝通與感通：從理性邏各斯到感性想像力
第三部　天道信念向生活世界與歷史哲學的滲透
第七篇　天人相與之際的倫常世界
　7.1　董仲舒的“五?！敝?br />　　7.1.1　“天，仁也”與“仁，天心”
　　7.1.2　仁在愛人，義在正我
　　7.1.3　禮：繼天地，體陰陽
　　7.1.4　莫近于仁，莫急于智
　　7.1.5　正道、修理與“利以遺民”
　7.2　孝：源自于天的人世序則
　7.3　名：順于天，生于真
　7.4　“治身不敢違天”與儒家的性教育思想
　7.5　德莫大于和，道莫正于中
第八篇　終始轉(zhuǎn)移的歷史哲學觀念
　8.1　“十如更始”與數(shù)的宇宙生成論性質(zhì)
　8.2　終而復始、窮則返本
　8.3　時間與歷史、與生活世界
第九篇　帝國政治哲學與圣王行動指南
　9.1　“王”之新解：“王道通三”與“王者配天”
　9.2　帝國政制建構(gòu)的基本法則：“官制象天”
　9.3　為政之本：“任德而不任刑”
　9.4　經(jīng)權(quán)、常變的政治辯證法
　9.5　董仲舒的重民思想與治民理念
　　9.5.1　君為民心、民為君體
　　9.5.2　“先富之而后加教”的治國路線
　9.6　關(guān)于“大一統(tǒng)”的考辨
余論　關(guān)于董學的未盡話題
　1　董仲舒與春秋公羊之學
　2　董學的圣、王之合與新儒學批判
　3　從“大三角”、“兩張皮”到“熔入一爐”——董仲舒思想對重構(gòu)中國哲學的啟示
后 記