美術(shù)概論（技法理論類(lèi)）

　　這套“藝術(shù)教室”叢書(shū)是為大學(xué)開(kāi)展藝術(shù)教育編撰的。教育不僅僅是為了知識(shí)的傳播與技能的培養(yǎng)，更是為了標(biāo)志著人類(lèi)文明進(jìn)程與社會(huì)進(jìn)步的人格養(yǎng)成，大學(xué)教育尤其如此?？鬃诱f(shuō)“入其國(guó)，其教可知”，孔子的意思是說(shuō)，通過(guò)詩(shī)、書(shū)、樂(lè)、易、禮這些不同的教材與科目、不同的教育模式教化國(guó)民，會(huì)在民眾人格養(yǎng)成中起到不同的效用。歐洲工業(yè)革命以來(lái)逐漸成形的現(xiàn)代教育體系極大地豐富了教育的內(nèi)涵，國(guó)民教育所使用的早就已經(jīng)不再局限于某種單一的教材與教育模式。從人格養(yǎng)成的角度看，多種科目相結(jié)合的教育模式，更適宜于培養(yǎng)社會(huì)發(fā)展所需要的綜合型人才，但對(duì)于中國(guó)而言，這個(gè)教育體系的引進(jìn)為時(shí)太短，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未到成熟的地步，其中難免會(huì)有不少缺失，而藝術(shù)教育方面的嚴(yán)重滯后，就是這種缺失的重要表征之一。相對(duì)于更能直接地培養(yǎng)人們經(jīng)世致用能力的科目，尤其是自然科學(xué)方面的科目以及其他實(shí)用性科目而言，藝術(shù)教育的重要性，尤其是藝術(shù)教育在整個(gè)基礎(chǔ)教育體系中的地位，遠(yuǎn)未得到足夠的重視。人是有精神生活并且需要精神生活的動(dòng)物，在人格養(yǎng)成的過(guò)程中，藝術(shù)教育的特殊意義就在于通過(guò)詩(shī)意的方式陶冶人的性情，豐富人的心靈，由此充實(shí)人們的精神世界。在人類(lèi)物欲急劇膨脹以至于物質(zhì)與精神兩方面的追求嚴(yán)重失衡，人格被扭曲了的時(shí)代，藝術(shù)因其具備有助于人格健康發(fā)展的矯正作用，它對(duì)于人類(lèi)生存與未來(lái)的特殊意義，正在越來(lái)越清晰地凸顯在我們面前?？鬃觾汕Ф嗄昵熬鸵呀?jīng)認(rèn)識(shí)到“溫柔敦厚，詩(shī)教也”；“溫柔敦厚而不愚，則深于詩(shī)者也”，確實(shí)，性情中的“溫柔敦厚”，尤其是不失之于“愚”的溫柔敦厚并不能生而得之，它需要后天的教育與培養(yǎng)。如果我們認(rèn)同孔子所推崇的這種人格境界，就不難認(rèn)同藝術(shù)的價(jià)值，以及藝術(shù)教育的價(jià)值。誠(chéng)然，隨著越來(lái)越多有識(shí)之士開(kāi)始提倡實(shí)施素質(zhì)教育，藝術(shù)教育的意義也日益成為社會(huì)共識(shí)，20世紀(jì)90年代中葉以后，國(guó)內(nèi)藝術(shù)教育開(kāi)始迅速升溫，除各地原有的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)院校和中等藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)校升格成立的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)院校外，普通的綜合性大學(xué)也紛紛在公共藝術(shù)教研室基礎(chǔ)上新建藝術(shù)系科、專(zhuān)業(yè)。然而，因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教育領(lǐng)域偏重于技術(shù)層面的教學(xué)，史、論方面的基礎(chǔ)研究嚴(yán)重滯后，各地普遍感覺(jué)缺乏合適的教材與教學(xué)參考資料，普通高校藝術(shù)系科、專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)藝術(shù)史論教材，尤其是針對(duì)非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生普及藝術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)所需的合格教材與教學(xué)參考資料的需求尤顯迫切。因此，組織專(zhuān)家編寫(xiě)一套藝術(shù)史、論著作，以不同門(mén)類(lèi)的史、論著作構(gòu)成一個(gè)格局相對(duì)完整的藝術(shù)史論文庫(kù)，實(shí)為契合時(shí)機(jī)之舉。出于這樣的考慮，我們邀集國(guó)內(nèi)各藝術(shù)門(mén)類(lèi)的著名專(zhuān)家，編撰了這套叢書(shū)，它包括音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、舞蹈、影視五大門(mén)類(lèi)，每個(gè)門(mén)類(lèi)均分為史、論以及資料三冊(cè)，使讀者一冊(cè)在手，能夠基本了解該門(mén)類(lèi)藝術(shù)的整體狀況或該門(mén)類(lèi)藝術(shù)的基本規(guī)律，掌握該領(lǐng)域最重要的歷史文獻(xiàn)。而各位作者都是在所涉領(lǐng)域浸淫多年，學(xué)有所長(zhǎng)且思想敏銳、見(jiàn)解不凡的專(zhuān)家，因此才有可能以較為適中的篇幅，傳遞各藝術(shù)門(mén)類(lèi)最核心的知識(shí)與最值得思考的觀念。這樣的設(shè)計(jì)，意在使該文庫(kù)體現(xiàn)出坊間類(lèi)似圖書(shū)所缺乏的實(shí)用性與鮮明特色，也更適宜于非專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校的藝術(shù)系科教學(xué)、藝術(shù)院校師生研習(xí)非本專(zhuān)業(yè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)課程，以及培養(yǎng)普通大學(xué)生接觸與欣賞藝術(shù)的興趣。藝術(shù)隨人類(lèi)文明的誕生而誕生，隨人類(lèi)文明的進(jìn)程不斷變易；因此，每個(gè)民族都發(fā)展出了各種門(mén)類(lèi)的藝術(shù)，但每個(gè)文明發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的藝術(shù)又有所不同。即使同一藝術(shù)門(mén)類(lèi)，不同民族在美學(xué)取向與發(fā)展路徑上也會(huì)有很大的差異。藝術(shù)經(jīng)常是民族的，它又是全人類(lèi)的事業(yè)；如何兼顧藝術(shù)的民族性與世界性，對(duì)于這套叢書(shū)的所有作者都是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。將藝術(shù)視為全人類(lèi)共同的精神追求，賦予藝術(shù)研究世界性的視野，是本套叢書(shū)努力要體現(xiàn)的新的藝術(shù)觀，也是當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)研究領(lǐng)域的諸多專(zhuān)家們對(duì)全球化時(shí)代的一種特殊回應(yīng)。因此，這套書(shū)在編撰過(guò)程中，始終注意到將每一民族的藝術(shù)視為世界藝術(shù)整體的有機(jī)組成部分加以論述。要最終達(dá)到這樣的目標(biāo)，還需要更多的專(zhuān)家學(xué)者共同奮斗，我們所做的只是一種新的嘗試；是否已經(jīng)比較接近預(yù)想的目標(biāo)，在多大程度上接近了這一目標(biāo)，還有待于讀者和同行們的檢驗(yàn)。我們期待著讀者與同行們的反饋，希望這套書(shū)能為讀者們打開(kāi)藝術(shù)之門(mén)，并且讓讀者們喜歡

　　梁紅，男，原籍廣東羅定?，F(xiàn)為中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所副所長(zhǎng)、研究員、博士及碩士研究生導(dǎo)師，《美術(shù)》和《美術(shù)觀察》雜志編委等。畢業(yè)于廣州美術(shù)學(xué)院油畫(huà)專(zhuān)業(yè)，后考入中國(guó)藝術(shù)研究院完成碩士、博士學(xué)業(yè)。曾任《東方》副總編輯、《廣州文藝》月刊主編、《廣東美術(shù)家》執(zhí)行副主編、《美術(shù)》編輯部主任、中國(guó)藝術(shù)博覽會(huì)藝術(shù)主持等。近十余年來(lái)，作為主要執(zhí)筆者之一參與《中國(guó)美術(shù)史》、《中華藝術(shù)通史》、《黃賓虹全集》三項(xiàng)國(guó)家重點(diǎn)項(xiàng)目的撰寫(xiě)工作。已出版專(zhuān)著《美術(shù)的魅力》、《美術(shù)學(xué)探索》，編著《非洲藝術(shù)》等及多種書(shū)籍畫(huà)冊(cè)，并在各種專(zhuān)業(yè)刊物發(fā)表有關(guān)美術(shù)史及美術(shù)理論的學(xué)術(shù)論文200余萬(wàn)字。