公民社會(huì)的誕生

　　全書共分為五輯，按我的理解，順序依次是教育、法制、評(píng)論、憲政、學(xué)界規(guī)則。它給予我最深刻的感受是肖老師的內(nèi)心始終心系具體的個(gè)人，而這“個(gè)人”是民主社會(huì)或在民主化進(jìn)程中的公民，因此其學(xué)理立足于權(quán)利，圍繞人的權(quán)利展開。我想肖老師把“教育”放在第一輯，和她作為一個(gè)教育者對(duì)教育現(xiàn)狀有切膚之痛有著很大關(guān)系。因?yàn)榇溯嬑淖值乃枷牒退凇督逃罕匾臑跬邪睢ぱ┗劢逃S筆》及《獨(dú)釣寒江雪》中的，乃是一脈相承，一以貫之的，都是針對(duì)教育的困境和誤區(qū)開出的一劑劑良藥。她的眼光常投在弱勢(shì)群體（尤其是貧窮的孩子）身上，其意旨在呼喚與民主化潮流同步的教育到來，培養(yǎng)公民社會(huì)、緩解目前社會(huì)沖突、避免大規(guī)模社會(huì)動(dòng)蕩。所以她的筆觸有鋒芒，但內(nèi)里是拳拳的赤子之心。我從老師的文字中感受到一種力量，一種超越的眼光，而這種力量和眼光，在我看來乃是振興民族教育的希望。第二個(gè)感受是在文學(xué)評(píng)論領(lǐng)域，肖老師所展示深厚的學(xué)養(yǎng)和深刻見地。畢竟肖老師的大學(xué)專業(yè)是川大哲學(xué)系，多年來研究的領(lǐng)域主要是倫理學(xué)，所以與文學(xué)還是有距離的。但第三輯中《作為學(xué)問家的何滿子——讀〈何滿子學(xué)術(shù)論文集〉有感》，肖老師表現(xiàn)了極高的文學(xué)理論水平，絕對(duì)是中文系教授級(jí)別，而且其行文思路、文學(xué)見解，不拘一格，別有新見。她的這種新見立足于整個(gè)中國(guó)大文學(xué)史，所以對(duì)何滿子先生的評(píng)價(jià)也顯得客觀中肯。何滿子先生為人熟知的是作為雜文家的一面，而作為博中西、通古今的學(xué)問家的另一面卻鮮為人知。所以肖文的出現(xiàn)，也提醒國(guó)人看一個(gè)作家要有全局觀。何先生是一個(gè)持批判眼光的雜文家，也許在這點(diǎn)上和肖老師達(dá)成某種共識(shí)：對(duì)現(xiàn)實(shí)的批評(píng)，有利于針砭時(shí)弊，“引起療救的注意”。當(dāng)然，肖老師近年來一直心系自由、民主和憲政，所以第四輯中文字較為集中表達(dá)了她對(duì)中國(guó)現(xiàn)狀的看法。從《憲政體制的道德救治手段》到《為了和平》，文心是希望國(guó)人能借鑒西方公民不服從的傳統(tǒng)，具有普世價(jià)值觀，并最終促成公民社會(huì)的誕生。她兩次引用中世紀(jì)阿拉貢臣民向國(guó)王的宣誓語和1581年“出亡法”所撤銷的對(duì)菲利普二世的效忠語，都在說明統(tǒng)治的正義性或合法性取決于它是否尊重人的權(quán)利。肖老師相信臣民和統(tǒng)治者之間有一種原始契約關(guān)系，證明以自由為核心的權(quán)利觀念是西方人的普遍觀念，而基于權(quán)利觀念反抗國(guó)家權(quán)力突破原始契約所劃定的界限是西方有力延續(xù)著的傳統(tǒng)。從這個(gè)角度上說，西方公民所擁有的出版、言論、結(jié)社等自由，以及保持中立的獨(dú)立司法系統(tǒng)為公民提供反對(duì)國(guó)家犯罪的合法渠道，在我國(guó)是怎樣的稀缺！西方的公民有一種個(gè)人和國(guó)家之間存在的憲法性關(guān)系，而我們的“公民”則更多的是順民和奴才。其中原因在于前者有希臘精神文明傳統(tǒng)的傳承，后者乃是兩千多年專制王權(quán)的大一統(tǒng)，給予了國(guó)人一種“服膺于權(quán)力、效忠于一家一姓、無條件服從王權(quán)并把卑微和奴性植入于人內(nèi)心的臣民訓(xùn)練”。所以肖老師急切呼喚必須通過對(duì)國(guó)家權(quán)力的約束來保障公民權(quán)利，當(dāng)然這在一黨執(zhí)政、發(fā)揚(yáng)黨監(jiān)督黨的政治形勢(shì)下，希望幾近渺茫。所以肖老師特意引進(jìn)西方的思想資源——博蘭尼的《自由的邏輯》和斯科特戈登的《控制國(guó)家——西方憲政的歷史》，希冀國(guó)人能“從另一文明中中自由的歷險(xiǎn)、自由的信仰和道德的關(guān)系，尤其是其間深刻的自我反省精神獲得重要啟示”，曉示國(guó)人“通行于古今立憲國(guó)家的人民與國(guó)家的關(guān)系應(yīng)建立在相互忠誠(chéng)和相互保護(hù)基礎(chǔ)上”。我國(guó)的文化傳統(tǒng)，其“核心是專制”（引用李慎之先生的話），所以肖老師特意寫《多樣文化和普世價(jià)值》和《為了和平》，提醒世人當(dāng)代國(guó)際關(guān)系中很多沖突乃是文化沖突，要我們警惕狹隘民族主義傾向，認(rèn)同與人權(quán)相適應(yīng)的民主、法治、和平、正義、思想寬容等原則在內(nèi)的普遍價(jià)值，因?yàn)檫@是保持文化多樣性資源優(yōu)勢(shì)的價(jià)值前提。由于戰(zhàn)爭(zhēng)仍然還存在，甚至有核威懾影響在，所以肖老師厘清了“絕對(duì)的和平主義”和“有條件的和平主義”兩個(gè)概念，這里的論述和羅爾斯在《正義論》中所說“在任何條件下都拒絕參與所有的戰(zhàn)爭(zhēng)是一種天真的必然有偏狹色彩的觀點(diǎn)”是一致的?；蛟S這樣的觀點(diǎn)能幫助我們更好地理解去年發(fā)生的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)。最后一輯文字，都是反對(duì)剽竊別人學(xué)術(shù)成果的文字，但因?yàn)槠渲懈接袃蓜t倫理學(xué)論文《作為倫理文化價(jià)值核心的人道主義》、《探詢道德原則，建立整合模式——中國(guó)當(dāng)代倫理文化建設(shè)系列研究》，通過一個(gè)側(cè)面讓我們了解到早在1997和1998年肖老師所達(dá)到的倫理學(xué)研究高度。當(dāng)然這里也有建設(shè)公民社會(huì)的原則，例如公正、平等、互利和伙伴關(guān)系原則。至于反對(duì)剽竊文字，保護(hù)作者著作權(quán)問題，國(guó)家教育部在8月26日頒布了《高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究學(xué)術(shù)規(guī)范（試行）》（引自8月28日《錢江晚報(bào)》A3版），這在表達(dá)獨(dú)立見解和創(chuàng)新思想要承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的時(shí)下，也算是政府的一個(gè)彌補(bǔ)吧。古人云：“亡羊補(bǔ)牢，未為晚也?！币蚕Ｍ窈蟮膶W(xué)術(shù)界多一些清潔和純粹，多一些像肖雪慧老師這樣治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者。當(dāng)然，《公民社會(huì)的誕生》并不是完美無缺之作。作品中還有一股情緒的潛流，有時(shí)表現(xiàn)為一種憤懣不平之氣。這對(duì)于一個(gè)倫理學(xué)家是一種遺憾。但是我們想到肖老師的坎坷命運(yùn)——經(jīng)歷上個(gè)世紀(jì)末的那次事件，專制政權(quán)一直以來給予她心靈的傷害。我想讀者自然會(huì)諒解她這一點(diǎn)。畢竟從那時(shí)至今，肖老師一直含辛茹苦，默默耕耘，不懈播撒文明的種子。所以我祝愿她作品中的文明之種像《圣經(jīng)》中所說，能多一些撒在泥土中，立于信心的磐石，這樣能引發(fā)一大批民眾的覺醒。借傅國(guó)涌先生的話，肖老師確實(shí)是當(dāng)代“文明的使者”，“作為一個(gè)有成就的倫理學(xué)家，她的全部文化、社會(huì)批判都建立在堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)研究和深厚的人文素養(yǎng)基礎(chǔ)之上，所以才顯得那么清楚、有力。”借她自己對(duì)1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿馬蒂亞森的評(píng)價(jià)，肖雪慧老師作品有著“深邃的歷史感、廣闊的倫理思考、對(duì)人性及其需要有完整而透徹的理解”。<

　　肖雪慧，倫理學(xué)家，1982年畢業(yè)于四川大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)供職于西南民族大學(xué)文學(xué)院，主要著作有《倫理學(xué)原理》、《主體的沉淪與覺醒》、《自我實(shí)現(xiàn)：主體論人生哲學(xué)》、《理性人格：伏爾泰》、《守望良知：新倫理文化視野》、《復(fù)合人格：馬基亞維利》、《教育：必要的烏托邦》、《獨(dú)釣寒江雪》等，另發(fā)表有大量學(xué)術(shù)論文及隨筆、雜文。