傳播的觀念

　　傳播本來是為了建立主體和主體之間的關(guān)系，但傳播活動經(jīng)常需要采取一定的技術(shù)形式和表現(xiàn)手段，要受制于決定傳播價值導(dǎo)向的傳播制度，由此決定了傳播現(xiàn)象的豐富性和復(fù)雜性。傳播學(xué)要研究的就是一個實實在在的世界和一個被表現(xiàn)的世界之間的關(guān)系，其學(xué)術(shù)活動的目的是要通過理論來理解和把握象征符號和符號系統(tǒng)的生產(chǎn)、處理和效果，以便解釋與這些生產(chǎn)、處理和效果相關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象。今天的人們生活在一個被傳播媒介所包圍的環(huán)境當(dāng)中，傳播媒介成為人們重新征服時空、占領(lǐng)市場和建構(gòu)存在意識的工具，傳播的社會表象更趨復(fù)雜。這就需要重新尋找一種認(rèn)識框架來界定人與人之間的關(guān)系，傳播學(xué)作為一種研究傳播行為和現(xiàn)象的分析方法或框架，其意義就在于跟社會實踐的對話當(dāng)中。作者1997年從巴黎學(xué)成回國后，一直致力于在“現(xiàn)代性”和“中國問題”這兩大核心命題之下，把西方學(xué)理放在本土問題及其特殊現(xiàn)實語境中進(jìn)行思考。在本書中，作者對改革開放以來中國社會所發(fā)生的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型進(jìn)行了傳播學(xué)反思。作者從馬克思主義傳播觀出發(fā)，認(rèn)為傳播是伴隨著資本主義市場的擴張而開始形成的網(wǎng)絡(luò)，傳播手段不僅僅是生產(chǎn)力內(nèi)部的范疇，同時也編織和構(gòu)筑了生產(chǎn)關(guān)系，維持和加強了生產(chǎn)領(lǐng)域當(dāng)中的一般狀態(tài)。從這個意義上說，傳播的問題只有在社會本身被引入了市場機制以后才是一個現(xiàn)實性的問題。正是改革開放所引導(dǎo)的中國社會現(xiàn)代化事業(yè)的推進(jìn)深深改變了傳播體制的表象，銘刻在社會轉(zhuǎn)型過程中。當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型的歷史就是一個傳播網(wǎng)絡(luò)的擴大化和多樣化過程，而改革的社會實踐的有效性要看是否能夠在社會表象的層面上提供一種新的社會資源，并轉(zhuǎn)化為社會進(jìn)步的動力。

　　陳衛(wèi)星教授是我國傳播學(xué)界僅有的幾位從國外拿到傳播學(xué)博士學(xué)位的學(xué)者之一，畢業(yè)于法國司湯達(dá)大學(xué)傳媒學(xué)院，曾任巴黎《歐中經(jīng)貿(mào)》雜志主編。在法國這樣的歐洲理論大國求學(xué)，他坦言“學(xué)得很苦”，但正是這種“苦”使他對源于西方的各種傳播學(xué)理論了然于胸。作為本書的主體內(nèi)容，全書重點介紹了傳播學(xué)的三大基礎(chǔ)學(xué)派：控制論學(xué)派、經(jīng)驗功能學(xué)派和結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)派。站在一種橫斷面的學(xué)術(shù)批評立場，作者指出，控制論學(xué)派看重人機交流的理性功能設(shè)計，經(jīng)驗功能學(xué)派出于既定的政治和經(jīng)濟目的考察對大眾的勸說和暗示，結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)則探索符號：認(rèn)識：權(quán)力之間的相互運作.