王元化襟懷解讀

　　引子不是所有人都能躋身歷史。人進人歷史有兩種方式：要么身后名垂青史，要么活著便融人歷史。王元化無疑屬于后者。若想系統(tǒng)論述王元化與百年中國學術(shù)思想的關(guān)系，那是應(yīng)該寫一部大書的。本文旨在解讀王元化“思想一學術(shù)”襟懷。這就亟需從新時期人文學術(shù)語境談起。自1986年王瑤在學界率先萌動“學術(shù)史”意識，繼而陳平原在1992年發(fā)起“學術(shù)規(guī)范”討論，極富歷史感的李澤厚當會嗅出世風流變，1994年4月他宣告90年代“思想家淡出，學問家凸顯。耐人尋味的是，李澤厚話音剛落，王元化便在同年7月倡導(dǎo)“有思想的學術(shù)和有學術(shù)的思想”，不茍同“將學術(shù)界一些人開始出現(xiàn)探討學術(shù)的空氣說成是學術(shù)出臺思想淡化”，因為“思想可以提高學術(shù)，學術(shù)也可以充實思想。它們之間沒有‘不是東風壓倒西風，便是西風壓倒東風’那種勢不兩立的關(guān)系。王元化的話分量不輕。誠然，王元化是有資格說這番話的：這不僅是因為他的地位，他的睿智，更因為他是用長達四十年（1955—1994年）的悲情憂患所凝成的學思歷程，亦可說是用半輩子生命體驗來作其注腳的。大凡明眼人不難體會，王元化所以對上述“學術(shù)一思想”話題敏銳如此，實在是根源于他深邃的襟懷——這便恰巧應(yīng)驗了海明威的“冰山理論”：浮出海面的晶瑩冰峰看來所以莊嚴，是因為水下有更龐大、更厚重的存在在支撐它。說王元化的學思理念是維系其精神存亡的生命線，此語不虛。否則，便很難解釋，王元化何以能長期承受1955—1979年的煉獄焚火，死而復(fù)生，劫后逢春？亦很難解釋，1990年代以來，王元化為何能老而彌堅，仍郁勃反思不已，甚至不惜借精神活體的自我解剖來診斷百年中國思想的癥結(jié)？末了，恐更難解釋，為何愈臻晚境，王元化愈刻骨眷念其童年舊居——清華園？作為思想型學者暨“清華懿弟子”，王元化當年遷出清園（1928年）才八歲，為何有如此深摯的“清園情結(jié)”，仿佛天地間真有閱盡滄桑的不死鳥，既然它是從清園奮然飛來，于是它命定會向著清園翩然歸去？……或許有人會問：若從1956年研讀黑格爾算起，王元化的學思生涯至今已近半世紀，筆者在言及其精神襟懷時，為何注重其1956—1979年的“自啟蒙”與1990年代的“再啟蒙”，卻諱言其1980年代的“新啟蒙”呢？這當然不是為尊者諱，而純粹出于對王元化自述的認同，王元化曾言其“八十年代平反后是工作煩亂”、“心粗氣浮的時代，撰文雖多，滿意者少”，不足以呈示其精神襟懷，故從略。

　　夏中義，一九四九年一月生于上海，一九八二年春畢業(yè)于華東師范大學中文系本科，留校執(zhí)教，歷任助教（一九八四）講師、（一九八六）副教授（一九九六）、教授、博士生導(dǎo)師（二OOO）?，F(xiàn)任上海交通大學文學研究所教授，所長。專業(yè)方向；二十世紀中國文藝理論史案研究。