歷代帝王：圖集

　　歷代帝王，是中國(guó)人物畫(huà)歷史上一個(gè)重要的題材。古代沒(méi)有照片，千古一帝的儀容，全仗繪畫(huà)來(lái)保存。最早的帝王畫(huà)，可以追溯到種種遙遠(yuǎn)而缺乏實(shí)證的文字記載，如《孔子家語(yǔ)·觀周》中，記載孔子參觀周朝的明堂，見(jiàn)四周的墻壁上畫(huà)有圣主堯、舜和暴君夏桀、商紂的肖像。他認(rèn)為這些帝王圖「各有善惡之狀，興廢之誡焉」。孔子的這番評(píng)價(jià)， 一語(yǔ)道明了古代帝王畫(huà)的功能，乃是出于禮教的宣傳目的。當(dāng)孔子把「興廢之誡」作為繪畫(huà)藝術(shù)的基本任務(wù)時(shí)，他或許沒(méi)想到，這樣的思想在很長(zhǎng)一段時(shí)期竟主宰了中國(guó)人物畫(huà)的創(chuàng)作功能，甚至建國(guó)后盛行一時(shí)的偉人像、英雄像，與這一見(jiàn)解其實(shí)也異曲同工。唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中引用了三國(guó)時(shí)曹植與孔子相類似的見(jiàn)解：「觀畫(huà)者，見(jiàn)三皇五帝，莫不仰戴；見(jiàn)三季暴主，莫不悲惋……是知存乎鑒戒者，圖畫(huà)也?！乖缙诘牡弁醍?huà)大都是以屏畫(huà)、壁畫(huà)的形式出現(xiàn)，通過(guò)形象上的「善惡對(duì)比」，達(dá)到「成教化，助人倫」的目的，正所謂「見(jiàn)善足以戒惡，見(jiàn)惡足以思賢」。自漢代以后，宮廷壁畫(huà)及卷軸畫(huà)中的帝王圖已成為委婉地向統(tǒng)治者進(jìn)諫的政治性作品，不但臣僚們利用它來(lái)推行政見(jiàn)，而且帝王也用它來(lái)美化自己，表現(xiàn)能接受歷史的經(jīng)驗(yàn)，是趨賢去惡的明主。然而，「不見(jiàn)五陵豪杰墓，無(wú)花無(wú)酒鋤作田」，隨著大量繪有大批壁畫(huà)的建筑物的損毀，后人卻只能通過(guò)文字記載來(lái)想像這些作品的風(fēng)采了。

暫缺《歷代帝王：圖集》作者簡(jiǎn)介