自由主義之前的自由

　　本書(shū)為英國(guó)劍橋大學(xué)歷史系教授昆廷·斯金納在榮升為劍橋大學(xué)欽定近代史講座教授時(shí)所作的演講，經(jīng)整理修改后出版的。本書(shū)是世界頂尖級(jí)有歷史學(xué)家最重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，作者捍衛(wèi)和發(fā)展了思想史研究的內(nèi)在特性、目的和目標(biāo)。在書(shū)中，作者通過(guò)研究17世紀(jì)英國(guó)思想家們對(duì)“自由”的論述，闡釋了“自由”的含義，這種理解完全不同于伯林所提出的自由的概念，因而成為當(dāng)前學(xué)術(shù)界最新和最具影響的觀點(diǎn)，并被學(xué)術(shù)界廣為引用。同時(shí)，也在這一思想史的個(gè)案研究中，作者再次闡發(fā)了其對(duì)思想史研究方法論的理解，進(jìn)一步捍衛(wèi)和深化了劍橋?qū)W派的理論和方法。本書(shū)前言下面這本小冊(cè)子是我在1997年12月作為欽定近代史講座教授時(shí)于劍橋大學(xué)所作的演講的擴(kuò)展，我試圖在我所稱之為公民自由的在一種新羅馬法理論解釋的盎格魯政治理論的范圍內(nèi)以勾勒出它的興衰。新羅馬法理論凸現(xiàn)于17世紀(jì)中葉的英國(guó)革命之中，在18世紀(jì)時(shí)，它被用于批駁英國(guó)的寡頭統(tǒng)治，后來(lái)也被美利堅(jiān)殖民地人民用來(lái)反抗英國(guó)王權(quán)的革命理論。然而，到19世紀(jì)，新羅馬法理論漸漸消退。它的一些內(nèi)容只體現(xiàn)在憲章運(yùn)動(dòng)的六點(diǎn)要求和在約翰·斯圖亞特·密爾對(duì)婦婦女臣屬地位的解釋，以及代表著依從和受壓迫的人們的呼喊中。可是自由主義理念的勝利基本上使新羅馬法理論銷聲匿跡。而與此同時(shí)，與根值于古典自由主義之中的自由觀念相一致的內(nèi)容卻從未消失，繼續(xù)在盎格魯政治中占據(jù)主導(dǎo)。這本小冊(cè)子的意旨是通過(guò)重新進(jìn)入我們已經(jīng)丟失的知識(shí)世界去質(zhì)疑自由主義理念勝利之后這種自由的霸權(quán)。我謀略在它最初形成的知識(shí)和政治語(yǔ)境的范圍內(nèi)來(lái)定位新羅馬法理論，考察這一理論本身的結(jié)構(gòu)和前提，由此，以特定的方法提供給我們來(lái)重新思考，如果我們?cè)敢獾脑?，要求我們思想唯一性的可能性。雖然這本小冊(cè)子很薄，但在我寫(xiě)作的過(guò)程中受惠于很多人，在同很多研究與此主題相關(guān)的學(xué)者的討論中，我得到了很大的收益。在此，我衷心感謝戴維·阿米塔奇、杰弗瑞·鮑德溫、安娜貝爾·布雷特、阿倫·克羅瑪?shù)偃~、馬丁·丹澤爾塞尼斯、馬庫(kù)·皮爾特內(nèi)、戴維·朗西曼、喬納森·斯考特、讓-法比安·施皮茨和布萊爾·伍德。我也非常感謝戴維·約翰斯頓和我多次討論過(guò)羅馬法，以及與約翰·波科克和詹姆斯·塔利的對(duì)我非常有幫助的著作，我受到了此書(shū)的很大影響。這在很大程度上歸因于他和我于1994年在澳大利亞國(guó)立大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究院主持的論自由及其歷史的聯(lián)合講習(xí)班，自此，我開(kāi)始轉(zhuǎn)向研究這些主題。像我通常始終所做的那樣，我最為感謝的是蘇珊·詹姆斯，她不僅閱讀了這本小冊(cè)子每一章的草稿，而且與我進(jìn)行了數(shù)不清楚的多次討論。在過(guò)去的兩年中，我一直作為“共和主義：一種共享的歐洲遺產(chǎn)”的歐洲科學(xué)基金網(wǎng)的主席而工作。我從所提交給我們會(huì)議的論文中學(xué)到了很多，我肯定我們大家的很多討論已經(jīng)在我的論文中留下了印記。我也要特別感謝馬丁·馮·格爾德恩，他作為我們研究小組的秘書(shū)而做了很多工作以及與他多次協(xié)商大家征此的學(xué)術(shù)興趣事宜。

暫缺《自由主義之前的自由》作者簡(jiǎn)介