鑰匙的統(tǒng)治

　　全書有四部分。第一部分：“鑰匙的統(tǒng)治”：舍斯托夫把它寫成陀思妥耶夫斯基大法官傳說(shuō)的續(xù)篇。陀思妥耶夫斯基大法官憑借手中的權(quán)威，成為一個(gè)攫取人類完善生活之精神統(tǒng)治權(quán)的篡位者?！拌€匙的統(tǒng)治”就是其具有絕對(duì)權(quán)力、并進(jìn)行合法統(tǒng)治的代用語(yǔ)，成為上帝在大地上的合法代理人。舍斯托夫是要借此指出，它是可怕的理性主義之果，欺騙了人類之始祖，取代著人類真正的自由。第二部分：“理念的統(tǒng)治”：是舍斯托夫就梅列日柯夫斯基的《列o托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基》寫的書評(píng)。在第三部分：“論莎士比亞的《裘力斯·凱撒》”：中，舍斯托夫揭示出莎士比亞是西方鮮明提出人的存在問(wèn)題的作家。第四部分：“哲學(xué)與布道”：討論托爾斯泰和尼采關(guān)于善的學(xué)說(shuō)。

　　列夫·舍斯托夫（LevShestov）于1866年出生在俄國(guó)基輔，有猶太血統(tǒng)，早年畢業(yè)于基輔大學(xué)，其畢生的學(xué)術(shù)創(chuàng)作都集中于猛烈抨擊傳統(tǒng)形而上學(xué)和追尋圣經(jīng)中全能的上帝。十月革命之后，舍斯托夫被迫流亡巴黎，成為二——三十年代俄國(guó)流亡文化的杰出代表，1938年11月，正值他最重要的壓卷之作《雅典與耶路撒冷》（Athensandjerusalem）問(wèn)世之際，這位俄羅斯的兒子客死異鄉(xiāng)巴黎。相關(guān)圖書