理念與神：柏拉圖的理念思想及其神學(xué)意義

　　從《會飲篇》中狄歐提瑪關(guān)于哲學(xué)是一種生活方式的教誨，到《理想國》結(jié)尾處靈魂們選擇各自生活方式的神話，再到《費(fèi)德羅篇》中蘇格拉底對美的生活的宣揚(yáng)和祈求，柏拉圖確立了哲學(xué)是一種生活方式的主題，而且是一種以美為本質(zhì)的生活方式，它是通過靈魂對作為最高實(shí)在和智慧“美本身”的回憶和追求實(shí)現(xiàn)的。作者通過對柏拉圖形而上學(xué)的重新考察，以尋求在字（表）面的對立中更內(nèi)心的東西。什么是哲學(xué)？一方面，我們可以從文獻(xiàn)資料中找到許多關(guān)于哲學(xué)的定義；另一方面，我們又很難指望哪個真正的哲學(xué)家會用某個明確的命題或說法來直接回答這個問題。嚴(yán)格地說，這不是一個需要回答的問題，而僅僅是需要思考的問題。這是一個應(yīng)該引起且能夠引起思考的問題，其意義在于使我們開始思考。這樣，哲學(xué)就處在了思想的起點(diǎn)上。哲學(xué)應(yīng)該是思想的起點(diǎn)，而且是一個與眾不同的起點(diǎn)，因?yàn)樗鼪]有終點(diǎn)。不過，這并不是說哲學(xué)是沒有限制的東西；作為沒有終點(diǎn)的起點(diǎn)，哲學(xué)之思總是保持在自己獨(dú)特的思想視野和思想方式之中，始終頑強(qiáng)地自我限定著，這種自我限定意味著哲學(xué)始終把自身保持為哲學(xué)，保持為形而上學(xué)，而非任何別的文化類型和思想形式。這種區(qū)別的關(guān)鍵，在于一切具體的學(xué)科總是以世界和宇宙的某些特殊的方面、領(lǐng)域或部分為對象，而惟獨(dú)形而上學(xué)是以世界和宇宙的“整體”為研究對象、思想目標(biāo)的。換言之，哲學(xué)或者說形而上學(xué)所面對和關(guān)心的，是把一切具體的學(xué)科、科學(xué)及其研究對象、研究領(lǐng)域、研究內(nèi)容進(jìn)行徹底的現(xiàn)象學(xué)“懸置”后所剩下、所呈現(xiàn)出來的東西，而且僅僅是這種現(xiàn)象學(xué)的“剩余”。這是哲學(xué)最根本的特征，哲學(xué)的有限性和存在性正是由此得以規(guī)定的，形而上學(xué)由此開始，開始無盡之思的漫漫長途；這是一條靈魂的上升之路，同時是一條生命的自我回復(fù)之路，在靈魂的形而上學(xué)上升中所實(shí)現(xiàn)的，是人回復(fù)自己生命的自然、本性，這種上升與回復(fù)的同一，使這生命的自然獲得神圣性。在這個意義上，我們可以像蘇格拉底那樣把哲學(xué)理解為一種生活方式。哲學(xué)是從思開始的一種生活，一種生命，一種存在方式；這靈魂之思不應(yīng)該是一種艱辛和沉重，因?yàn)樯且环N愉悅，存在是一種快樂，是美。

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