當(dāng)諾亞方舟遭遇伏羲神農(nóng)：?jiǎn)⒚蓵r(shí)代歐洲的中國(guó)上古史論爭(zhēng)

定　價(jià)：￥39.00

作　者：	吳莉葦著
出版社：	中國(guó)人民大學(xué)出版社
叢編項(xiàng)：	新生代學(xué)人文叢
標(biāo)　簽：	禮品書(shū)

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ISBN：	9787300061627	出版時(shí)間：	2005-04-01	包裝：	膠版紙
開(kāi)本：	21cm	頁(yè)數(shù)：	686	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　17、18世紀(jì)，歐洲知識(shí)界曾圍繞中國(guó)上古史是否可信展開(kāi)曠日持久的爭(zhēng)論，本書(shū)旨在描述這一歐洲近代思想史和中歐文化交流史上的突出事件，再此基礎(chǔ)上分析中國(guó)上古史對(duì)啟蒙時(shí)代的歐洲人產(chǎn)生什么影響，影響方式與影響程度受何制約，進(jìn)而探討西方認(rèn)識(shí)中國(guó)時(shí)的特點(diǎn)。作為傳播媒介的耶酥會(huì)士和作為接受者的歐洲本土知識(shí)分子都是出于各自的利益需求塑造和讀取中國(guó)上古史圖像，這也是近代以來(lái)歐洲認(rèn)識(shí)中國(guó)的總體特點(diǎn)。中國(guó)總是作為體現(xiàn)歐洲人觀念的某個(gè)形象而存在，這及既是文化交流中不可避免的認(rèn)識(shí)難題，也是文化創(chuàng)造的動(dòng)力，這一事實(shí)耐人尋味。<

作者簡(jiǎn)介

　　吳莉葦，1975年生。1993-2003年就讀于南開(kāi)大學(xué)，2003年獲歷史學(xué)博士學(xué)位。主要研究方向?yàn)橹形魑幕P(guān)系史?，F(xiàn)于北京大學(xué)歷史系從事博士后研究。目前參與國(guó)家社科基金“十五”重點(diǎn)項(xiàng)目“中歐早期交往與歐洲對(duì)中國(guó)歷史與文化的理解”。在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《史學(xué)理論研究》、《世界歷史》、《中國(guó)史研究》、《史學(xué)月刊》等刊物發(fā)表論文多篇。相關(guān)圖書(shū)跨文化傳播的后殖民語(yǔ)境小說(shuō)修辭研究當(dāng)諾亞方舟遭遇伏羲神農(nóng)：?jiǎn)⒚蓵r(shí)代歐洲的中國(guó)上古史論爭(zhēng)

圖書(shū)目錄

導(dǎo)　論　(1)
第一節(jié)　引言　(1)
第二節(jié)　選題意義　(3)
第三節(jié)　歷史回顧與存在的問(wèn)題　(7)
第四節(jié)　本書(shū)意圖與結(jié)構(gòu)　(22)
第一編　耶穌會(huì)士傳播的“中國(guó)上古史”形象
第一章　耶穌會(huì)士來(lái)華背景　(35)
第一節(jié)　歐洲人海外擴(kuò)張　(35)
第二節(jié)　耶穌會(huì)白手起家　(42)
第二章　文化適應(yīng)與“中國(guó)形象”　(53)
第一節(jié)　文化適應(yīng)　(54)
第二節(jié)　上層路線　(59)
第三節(jié)　禮儀之爭(zhēng)　(64)
第四節(jié)　中國(guó)形象　(69)
第三章　關(guān)于中國(guó)上古史的文獻(xiàn)　(84)
第一節(jié)　耶穌會(huì)士主要作品　(85)
第二節(jié)　耶穌會(huì)士參考文獻(xiàn)范圍　(87)
第四章　中國(guó)君主制的起源與世系　(95)
第一節(jié)　耶穌會(huì)士作品間關(guān)系　(95)
第二節(jié)　干支紀(jì)年起點(diǎn)　(103)
第三節(jié)　衛(wèi)匡國(guó)的帝王世系　(110)
第四節(jié)　杜赫德的帝王世系　(116)
第五節(jié)　耶穌會(huì)士擇書(shū)原因　(125)
第五章　上古帝王文明業(yè)績(jī)(上)：伏羲——帝摯　(128)
第一節(jié)　伏羲　(129)
第二節(jié)　神農(nóng)　(134)
第三節(jié)　黃帝　(137)
第四節(jié)　少昊、顓頊、帝嚳、摯　(150)
第六章　上古帝王文明業(yè)績(jī)(下)：堯、舜、禹　(162)
第一節(jié)　帝堯　(163)
第二節(jié)　帝舜　(172)
第三節(jié)　帝禹　(180)
第四節(jié)　耶穌會(huì)士的敘述特點(diǎn)　(186)
第七章　中國(guó)古代科學(xué)與藝術(shù)　(195)
第一節(jié)　天文學(xué)　(196)
第二節(jié)　文字與書(shū)籍　(211)
第八章　中國(guó)古代宗教　(228)
第一節(jié)　溫和的主流意見(jiàn)　(229)
第二節(jié)　激進(jìn)的索隱主義　(247)
第二編　歐洲知識(shí)界接受“中國(guó)上古史”的思想基礎(chǔ)
第九章　歐洲人論中國(guó)上古史著作概觀　(261)
第十章　社會(huì)環(huán)境變遷　(276)
第一節(jié)　從權(quán)力結(jié)構(gòu)變化到知識(shí)變化　(277)
第二節(jié)　宗教寬容與思想自由　(292)
第十一章　知識(shí)風(fēng)尚更易　(302)
第一節(jié)　知識(shí)分子群體漸趨獨(dú)立　(303)
第二節(jié)　哲學(xué)新生——理性主義下的確定性　(305)
第三節(jié)　懷疑主義——誰(shuí)是具有確定性的權(quán)威　(318)
第四節(jié)　確立事實(shí)——經(jīng)驗(yàn)主義下的確定性　(329)
第十二章　史學(xué)研究轉(zhuǎn)向　(338)
第一節(jié)　中世紀(jì)史學(xué)的特點(diǎn)　(338)
第二節(jié)　回應(yīng)歷史懷疑主義　(343)
第三節(jié)　歷史視線聚焦人類(lèi)　(353)
第十三章　圣經(jīng)批評(píng)萌芽　(359)
第一節(jié)　哲學(xué)性批判　(360)
第二節(jié)　歷史性考察　(364)
第三節(jié)　證明《創(chuàng)世記》　(378)
第三編　啟蒙時(shí)代歐洲的“中國(guó)上古史”論戰(zhàn)
第十四章　中國(guó)上古史問(wèn)題由來(lái)　(393)
第一節(jié)　17世紀(jì)歐洲人眼里的世界史長(zhǎng)度　(394)
第二節(jié)　在華耶穌會(huì)士討論中國(guó)歷史開(kāi)端　(398)
第三節(jié)　《中國(guó)上古史》的基本特征　(406)
第四節(jié)　《中國(guó)上古史》引出的難題　(413)
第五節(jié)　衛(wèi)匡國(guó)之后的耶穌會(huì)士　(416)
第十五章　調(diào)和兩種編年史　(422)
第一節(jié)　接受《七十子譯本》　(424)
第二節(jié)　采用猶希邁洛斯主義　(433)
第十六章　中國(guó)史書(shū)的可靠性(上)——史料爭(zhēng)議　(472)
第一節(jié)　惟有《圣經(jīng)》可信　(473)
第二節(jié)　秦始皇焚書(shū)的惡果　(475)
第三節(jié)　中國(guó)神話的是是非非　(489)
第四節(jié)　缺乏外證的中國(guó)史料　(492)
第十七章　中國(guó)史書(shū)的可靠性(中)——天文學(xué)證據(jù)　(501)
第一節(jié)　科學(xué)與藝術(shù)的古老性之爭(zhēng)　(502)
第二節(jié)　中國(guó)古代天文學(xué)水平之爭(zhēng)　(506)
第三節(jié)　宋君榮與《尚書(shū)》日食之爭(zhēng)　(522)
第十八章　中國(guó)史書(shū)的可靠性(下)——?dú)v史批評(píng)法　(532)
第一節(jié)　早期的歷史批評(píng)　(534)
第二節(jié)　弗萊雷的成就　(538)
第三節(jié)　批評(píng)法與漢學(xué)萌生　(561)
第十九章　中國(guó)上古史動(dòng)搖《圣經(jīng)》權(quán)威　(566)
第一節(jié)　《圣經(jīng)》權(quán)威的衰落　(566)
第二節(jié)　中國(guó)史對(duì)權(quán)威的危害　(569)
第三節(jié)　世界史改易途轍　(594)
第四節(jié)　關(guān)于中國(guó)歷史的遺憾　(608)
余　論　變化的歐洲與變化的中國(guó)形象——18世紀(jì)歐洲人對(duì)中國(guó)歷史的另類(lèi)看法　(617)
參考文獻(xiàn)　(636)
索　　引　(652)
后　　記　(685)