榮格自傳

　　瑞士心理學(xué)家、精神病學(xué)家、精神分析學(xué)界泰斗之一的卡爾·古斯塔夫·榮格的傳記，霍爾稱本書，是一本“舉世無雙的著作”。本書雖非一本嚴格意義上的傳記，但書中對榮格對其各種各樣的夢和幻覺的生動詳細的記錄與分析，有各種奇聞怪事，有種種旅行見聞，有他針對不同癥狀采取靈活治療方法的行醫(yī)記錄，有他的生活與著述記錄，有他對死后的生活的率直之見等。所以具有很大的可讀性，而其靈活多樣的施治方法對醫(yī)療工作者也不無參考價值。作者簡介：榮格（1875-1961），出生于瑞士康斯坦斯湖區(qū)的小鎮(zhèn)基思威勒的傳統(tǒng)基督教家庭。其父親為路德會牧師。榮格從小便受到父親對信仰真確性掙扎影響。經(jīng)過他對基督教信仰的研究探索，他發(fā)現(xiàn)在當時的基督徒，包含其父親在內(nèi)，所信仰是基督教神學(xué)教義，并非對上帝的經(jīng)驗響應(yīng)。因此榮格認為研究基督教的信仰重點在于上帝知識起源的探究，而不是在上帝存不存在的辯證。從榮格晚年接受英國國家廣播公司（BBC）記者采訪對答中，可以看到他對這個問題的態(tài)度與立場。當他被記者問及有關(guān)相不相信上帝存不存在的問題時，他的回答雖然簡短，但是很有力而且清礎(chǔ)表答出他的立場。他回答說：我不相信。因為我知道，所以我不相信。榮格因為將研究基督教信仰重點放在對[上帝]知識起源的了解，所以做如此的回答。不過這個問題也真促使榮格投入一生，致力于解開人類人靈深處所隱藏的心理性問題。榮格常重復(fù)提到，我深信，心靈的探討必定會成為未來一門重要的科學(xué)....這是一門我們最迫切需要的科學(xué)。因為世界發(fā)展的趨勢顯示，人類最大的敵人不在于饑荒、地震、病菌或癌癥，而是在于人類本身，因為，就目前而言，我們?nèi)匀粵]有任何適當?shù)姆椒?，來防止遠比自然災(zāi)害更危險的人類心靈疾病的蔓延。雖然，榮格求學(xué)是在瑞士巴色（Basel）和蘇黎世（Zurich）二所大學(xué)主修醫(yī)學(xué)，但是他也研讀許多哲學(xué)與神學(xué)方面的課程及書籍。在十六歲到二十五歲之間，他所涉獵研讀的范圍含蓋廣泛，從柏拉圖到康德、黑格爾和尼采等人思想，他都極為熱衷研究，也因為他的努力，打下往后在學(xué)術(shù)研究深厚基礎(chǔ)。榮格大學(xué)畢業(yè)時，雖然在正當精神治療尚未興盛受重視的時期，他毅然選擇進入蘇黎世大學(xué)精神治療中心，擔任布羅拉（EugenBleuler）教授的助理。很快便因表現(xiàn)杰出升任資深精神科醫(yī)師，1902年他前往巴黎隨Janet研究精神?。≒sychopathology）一學(xué)期，在同一年榮格提出一篇題為[論神秘現(xiàn)象心理學(xué)與病理學(xué)]的論文獲得博士學(xué)位。論文中心議題，每個人都具追求心靈完整的自然性向。榮格也將研究重點往這方面發(fā)展，在這段時期他所發(fā)展的理論是有關(guān)如何超越精神病癥，進而找出病癥背后所隱藏的故事。他認為談治療必須要先研究及完整了解病患病癥背后所隱藏的故事后，醫(yī)生才能對癥治療。在提出這個理論后，榮格進一步著手有關(guān)字聯(lián)想的研究。他使用相關(guān)聯(lián)試驗法，找出對[情結(jié)]（complex））的定義，并將此方法，也運用到后來所從事無意識的研究上。1905年榮格受聘擔任蘇黎世大學(xué)講師。1907年出版[精神分裂心學(xué)]（PsychologyofDementiaPraecox），榮格在書中主張，應(yīng)將人幻覺或妄想的心理源頭，做有系統(tǒng)整理。他試圖以心理分析來處理這些相關(guān)病癥。佛洛依德讀完此書后，便邀請榮格前往維也納會談。從會談之后，榮格展開與精神醫(yī)學(xué)運動七年密切合作關(guān)系。不過好景不長，在榮格發(fā)表[潛意識的心理學(xué)]一書后，佛洛依德與榮格之間便產(chǎn)生不同觀念主張的爭論，這個論爭也成為兩人分裂的導(dǎo)火線。榮格在書中主張兒子與母親近親發(fā)生性行為的欲望，是來自人心靈根源，而非佛洛依德主張是來自嬰兒性欲期。對于心理學(xué)與宗教關(guān)系，佛洛依德認為精神醫(yī)學(xué)是屬科學(xué)性研究方法，處理有關(guān)宗教心理問題并不像榮格積極。因此，到了1913年榮格正式與精神醫(yī)學(xué)學(xué)派分裂，在這同時榮格辭去其大學(xué)教職及退出國際精神醫(yī)學(xué)協(xié)會，以便專心發(fā)展其心理分析的理論。雖然榮格是在瑞士蘇黎世湖濱定居及開業(yè)，但是他的足跡遍及法、義、美等國家，一直到第一次世界大戰(zhàn)后，他的旅行才終止。他也曾經(jīng)多次與不同地區(qū)原住民接觸，1920年，他到過非洲的突尼斯及阿爾及利亞，1924-1925年間，到過新墨西哥州及阿利桑納州的印地安人區(qū)，找尋人類神話失落一環(huán)，1925-1926年間，他到過非洲肯亞的愛爾根山區(qū)與當?shù)鼐用裢。髞硪驳竭^埃及。在他的旅行過程中，主要目的是要嘗試找出現(xiàn)代西方人與遠始居民之間，其潛意識心靈內(nèi)函異同所在。除此外他也對佛教徒消除本質(zhì)對立的能力有深刻印象，相同地老子、孔子、禪學(xué)、易經(jīng)等東方思想也深深地令榮格著迷?；旧蠘s格認為凡是可以提供他了解人類心靈的密秘，他都愿意學(xué)習。在他認為冶金術(shù)及其哲學(xué)是與人類心靈發(fā)展過程最有直接關(guān)系的科學(xué)。榮格一生努力研究成果的貢獻，包含提出對人格型態(tài)的定義及發(fā)展過程，集體無意識，原型，自我，夢的本質(zhì)，字的聯(lián)貫，神話的價值，個體化，和驅(qū)向整體性的精神等理論觀念研究。佛洛依德可說為現(xiàn)代人打開了通往心靈研究及心理治療的門徑。榮格卻帶領(lǐng)我們進一步向心靈作更深一層的探討。榮格雖然是以心理學(xué)為主要研究發(fā)展方向，不過事實上，他對宗教與現(xiàn)代人道德失落問題也非常感興趣，這可從其著作中看見這個事實。

　　榮格（1875-1961），出生于瑞士康斯坦斯湖區(qū)的小鎮(zhèn)基思威勒的傳統(tǒng)基督教家庭。其父親為路德會牧師。榮格從小便受到父親對信仰真確性掙扎影響。經(jīng)過他對基督教信仰的研究探索，他發(fā)現(xiàn)在當時的基督徒，包含其父親在內(nèi)，所信仰是基督教神學(xué)教義，并非對上帝的經(jīng)驗響應(yīng)。因此榮格認為研究基督教的信仰重點在于上帝知識起源的探究，而不是在上帝存不存在的辯證。從榮格晚年接受英國國家廣播公司（BBC）記者采訪對答中，可以看到他對這個問題的態(tài)度與立場。當他被記者問及有關(guān)相不相信上帝存不存在的問題時，他的回答雖然簡短，但是很有力而且清礎(chǔ)表答出他的立場。他回答說：我不相信。因為我知道，所以我不相信。榮格因為將研究基督教信仰重點放在對[上帝]知識起源的了解，所以做如此的回答。不過這個問題也真促使榮格投入一生，致力于解開人類人靈深處所隱藏的心理性問題。榮格常重復(fù)提到，我深信，心靈的探討必定會成為未來一門重要的科學(xué)....這是一門我們最迫切需要的科學(xué)。因為世界發(fā)展的趨勢顯示，人類最大的敵人不在于饑荒、地震、病菌或癌癥，而是在于人類本身，因為，就目前而言，我們?nèi)匀粵]有任何適當?shù)姆椒?，來防止遠比自然災(zāi)害更危險的人類心靈疾病的蔓延。雖然，榮格求學(xué)是在瑞士巴色（Basel）和蘇黎世（Zurich）二所大學(xué)主修醫(yī)學(xué)，但是他也研讀許多哲學(xué)與神學(xué)方面的課程及書籍。在十六歲到二十五歲之間，他所涉獵研讀的范圍含蓋廣泛，從柏拉圖到康德、黑格爾和尼采等人思想，他都極為熱衷研究，也因為他的努力，打下往后在學(xué)術(shù)研究深厚基礎(chǔ)。榮格大學(xué)畢業(yè)時，雖然在正當精神治療尚未興盛受重視的時期，他毅然選擇進入蘇黎世大學(xué)精神治療中心，擔任布羅拉（EugenBleuler）教授的助理。很快便因表現(xiàn)杰出升任資深精神科醫(yī)師，1902年他前往巴黎隨Janet研究精神?。≒sychopathology）一學(xué)期，在同一年榮格提出一篇題為[論神秘現(xiàn)象心理學(xué)與病理學(xué)]的論文獲得博士學(xué)位。論文中心議題，每個人都具追求心靈完整的自然性向。榮格也將研究重點往這方面發(fā)展，在這段時期他所發(fā)展的理論是有關(guān)如何超越精神病癥，進而找出病癥背后所隱藏的故事。他認為談治療必須要先研究及完整了解病患病癥背后所隱藏的故事后，醫(yī)生才能對癥治療。在提出這個理論后，榮格進一步著手有關(guān)字聯(lián)想的研究。他使用相關(guān)聯(lián)試驗法，找出對[情結(jié)]（complex））的定義，并將此方法，也運用到后來所從事無意識的研究上。1905年榮格受聘擔任蘇黎世大學(xué)講師。1907年出版[精神分裂心學(xué)]（PsychologyofDementiaPraecox），榮格在書中主張，應(yīng)將人幻覺或妄想的心理源頭，做有系統(tǒng)整理。他試圖以心理分析來處理這些相關(guān)病癥。佛洛依德讀完此書后，便邀請榮格前往維也納會談。從會談之后，榮格展開與精神醫(yī)學(xué)運動七年密切合作關(guān)系。不過好景不長，在榮格發(fā)表[潛意識的心理學(xué)]一書后，佛洛依德與榮格之間便產(chǎn)生不同觀念主張的爭論，這個論爭也成為兩人分裂的導(dǎo)火線。榮格在書中主張兒子與母親近親發(fā)生性行為的欲望，是來自人心靈根源，而非佛洛依德主張是來自嬰兒性欲期。對于心理學(xué)與宗教關(guān)系，佛洛依德認為精神醫(yī)學(xué)是屬科學(xué)性研究方法，處理有關(guān)宗教心理問題并不像榮格積極。因此，到了1913年榮格正式與精神醫(yī)學(xué)學(xué)派分裂，在這同時榮格辭去其大學(xué)教職及退出國際精神醫(yī)學(xué)協(xié)會，以便專心發(fā)展其心理分析的理論。雖然榮格是在瑞士蘇黎世湖濱定居及開業(yè)，但是他的足跡遍及法、義、美等國家，一直到第一次世界大戰(zhàn)后，他的旅行才終止。他也曾經(jīng)多次與不同地區(qū)原住民接觸，1920年，他到過非洲的突尼斯及阿爾及利亞，1924-1925年間，到過新墨西哥州及阿利桑納州的印地安人區(qū)，找尋人類神話失落一環(huán)，1925-1926年間，他到過非洲肯亞的愛爾根山區(qū)與當?shù)鼐用裢?，后來也到過埃及。在他的旅行過程中，主要目的是要嘗試找出現(xiàn)代西方人與遠始居民之間，其潛意識心靈內(nèi)函異同所在。除此外他也對佛教徒消除本質(zhì)對立的能力有深刻印象，相同地老子、孔子、禪學(xué)、易經(jīng)等東方思想也深深地令榮格著迷?；旧蠘s格認為凡是可以提供他了解人類心靈的密秘，他都愿意學(xué)習。在他認為冶金術(shù)及其哲學(xué)是與人類心靈發(fā)展過程最有直接關(guān)系的科學(xué)。榮格一生努力研究成果的貢獻，包含提出對人格型態(tài)的定義及發(fā)展過程，集體無意識，原型，自我，夢的本質(zhì)，字的聯(lián)貫，神話的價值，個體化，和驅(qū)向整體性的精神等理論觀念研究。佛洛依德可說為現(xiàn)代人打開了通往心靈研究及心理治療的門徑。榮格卻帶領(lǐng)我們進一步向心靈作更深一層的探討。榮格雖然是以心理學(xué)為主要研究發(fā)展方向，不過事實上，他對宗教與現(xiàn)代人道德失落問題也非常感興趣，這可從其著作中看見這個事實