榮格自傳

　　瑞士心理學(xué)家、精神病學(xué)家、精神分析學(xué)界泰斗之一的卡爾·古斯塔夫·榮格的傳記，霍爾稱本書，是一本“舉世無雙的著作”。本書雖非一本嚴(yán)格意義上的傳記，但書中對(duì)榮格對(duì)其各種各樣的夢(mèng)和幻覺的生動(dòng)詳細(xì)的記錄與分析，有各種奇聞怪事，有種種旅行見聞，有他針對(duì)不同癥狀采取靈活治療方法的行醫(yī)記錄，有他的生活與著述記錄，有他對(duì)死后的生活的率直之見等。所以具有很大的可讀性，而其靈活多樣的施治方法對(duì)醫(yī)療工作者也不無參考價(jià)值。作者簡(jiǎn)介：榮格（1875-1961），出生于瑞士康斯坦斯湖區(qū)的小鎮(zhèn)基思威勒的傳統(tǒng)基督教家庭。其父親為路德會(huì)牧師。榮格從小便受到父親對(duì)信仰真確性掙扎影響。經(jīng)過他對(duì)基督教信仰的研究探索，他發(fā)現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的基督徒，包含其父親在內(nèi)，所信仰是基督教神學(xué)教義，并非對(duì)上帝的經(jīng)驗(yàn)響應(yīng)。因此榮格認(rèn)為研究基督教的信仰重點(diǎn)在于上帝知識(shí)起源的探究，而不是在上帝存不存在的辯證。從榮格晚年接受英國(guó)國(guó)家廣播公司（BBC）記者采訪對(duì)答中，可以看到他對(duì)這個(gè)問題的態(tài)度與立場(chǎng)。當(dāng)他被記者問及有關(guān)相不相信上帝存不存在的問題時(shí)，他的回答雖然簡(jiǎn)短，但是很有力而且清礎(chǔ)表答出他的立場(chǎng)。他回答說：我不相信。因?yàn)槲抑?，所以我不相信。榮格因?yàn)閷⒀芯炕浇绦叛鲋攸c(diǎn)放在對(duì)[上帝]知識(shí)起源的了解，所以做如此的回答。不過這個(gè)問題也真促使榮格投入一生，致力于解開人類人靈深處所隱藏的心理性問題。榮格常重復(fù)提到，我深信，心靈的探討必定會(huì)成為未來一門重要的科學(xué)....這是一門我們最迫切需要的科學(xué)。因?yàn)槭澜绨l(fā)展的趨勢(shì)顯示，人類最大的敵人不在于饑荒、地震、病菌或癌癥，而是在于人類本身，因?yàn)?，就目前而言，我們?nèi)匀粵]有任何適當(dāng)?shù)姆椒?，來防止遠(yuǎn)比自然災(zāi)害更危險(xiǎn)的人類心靈疾病的蔓延。雖然，榮格求學(xué)是在瑞士巴色（Basel）和蘇黎世（Zurich）二所大學(xué)主修醫(yī)學(xué)，但是他也研讀許多哲學(xué)與神學(xué)方面的課程及書籍。在十六歲到二十五歲之間，他所涉獵研讀的范圍含蓋廣泛，從柏拉圖到康德、黑格爾和尼采等人思想，他都極為熱衷研究，也因?yàn)樗呐?，打下往后在學(xué)術(shù)研究深厚基礎(chǔ)。榮格大學(xué)畢業(yè)時(shí)，雖然在正當(dāng)精神治療尚未興盛受重視的時(shí)期，他毅然選擇進(jìn)入蘇黎世大學(xué)精神治療中心，擔(dān)任布羅拉（EugenBleuler）教授的助理。很快便因表現(xiàn)杰出升任資深精神科醫(yī)師，1902年他前往巴黎隨Janet研究精神?。≒sychopathology）一學(xué)期，在同一年榮格提出一篇題為[論神秘現(xiàn)象心理學(xué)與病理學(xué)]的論文獲得博士學(xué)位。論文中心議題，每個(gè)人都具追求心靈完整的自然性向。榮格也將研究重點(diǎn)往這方面發(fā)展，在這段時(shí)期他所發(fā)展的理論是有關(guān)如何超越精神病癥，進(jìn)而找出病癥背后所隱藏的故事。他認(rèn)為談治療必須要先研究及完整了解病患病癥背后所隱藏的故事后，醫(yī)生才能對(duì)癥治療。在提出這個(gè)理論后，榮格進(jìn)一步著手有關(guān)字聯(lián)想的研究。他使用相關(guān)聯(lián)試驗(yàn)法，找出對(duì)[情結(jié)]（complex））的定義，并將此方法，也運(yùn)用到后來所從事無意識(shí)的研究上。1905年榮格受聘擔(dān)任蘇黎世大學(xué)講師。1907年出版[精神分裂心學(xué)]（PsychologyofDementiaPraecox），榮格在書中主張，應(yīng)將人幻覺或妄想的心理源頭，做有系統(tǒng)整理。他試圖以心理分析來處理這些相關(guān)病癥。佛洛依德讀完此書后，便邀請(qǐng)榮格前往維也納會(huì)談。從會(huì)談之后，榮格展開與精神醫(yī)學(xué)運(yùn)動(dòng)七年密切合作關(guān)系。不過好景不長(zhǎng)，在榮格發(fā)表[潛意識(shí)的心理學(xué)]一書后，佛洛依德與榮格之間便產(chǎn)生不同觀念主張的爭(zhēng)論，這個(gè)論爭(zhēng)也成為兩人分裂的導(dǎo)火線。榮格在書中主張兒子與母親近親發(fā)生性行為的欲望，是來自人心靈根源，而非佛洛依德主張是來自嬰兒性欲期。對(duì)于心理學(xué)與宗教關(guān)系，佛洛依德認(rèn)為精神醫(yī)學(xué)是屬科學(xué)性研究方法，處理有關(guān)宗教心理問題并不像榮格積極。因此，到了1913年榮格正式與精神醫(yī)學(xué)學(xué)派分裂，在這同時(shí)榮格辭去其大學(xué)教職及退出國(guó)際精神醫(yī)學(xué)協(xié)會(huì)，以便專心發(fā)展其心理分析的理論。雖然榮格是在瑞士蘇黎世湖濱定居及開業(yè)，但是他的足跡遍及法、義、美等國(guó)家，一直到第一次世界大戰(zhàn)后，他的旅行才終止。他也曾經(jīng)多次與不同地區(qū)原住民接觸，1920年，他到過非洲的突尼斯及阿爾及利亞，1924-1925年間，到過新墨西哥州及阿利桑納州的印地安人區(qū)，找尋人類神話失落一環(huán)，1925-1926年間，他到過非洲肯亞的愛爾根山區(qū)與當(dāng)?shù)鼐用裢?，后來也到過埃及。在他的旅行過程中，主要目的是要嘗試找出現(xiàn)代西方人與遠(yuǎn)始居民之間，其潛意識(shí)心靈內(nèi)函異同所在。除此外他也對(duì)佛教徒消除本質(zhì)對(duì)立的能力有深刻印象，相同地老子、孔子、禪學(xué)、易經(jīng)等東方思想也深深地令榮格著迷?；旧蠘s格認(rèn)為凡是可以提供他了解人類心靈的密秘，他都愿意學(xué)習(xí)。在他認(rèn)為冶金術(shù)及其哲學(xué)是與人類心靈發(fā)展過程最有直接關(guān)系的科學(xué)。榮格一生努力研究成果的貢獻(xiàn)，包含提出對(duì)人格型態(tài)的定義及發(fā)展過程，集體無意識(shí)，原型，自我，夢(mèng)的本質(zhì)，字的聯(lián)貫，神話的價(jià)值，個(gè)體化，和驅(qū)向整體性的精神等理論觀念研究。佛洛依德可說為現(xiàn)代人打開了通往心靈研究及心理治療的門徑。榮格卻帶領(lǐng)我們進(jìn)一步向心靈作更深一層的探討。榮格雖然是以心理學(xué)為主要研究發(fā)展方向，不過事實(shí)上，他對(duì)宗教與現(xiàn)代人道德失落問題也非常感興趣，這可從其著作中看見這個(gè)事實(shí)。

　　榮格（1875-1961），出生于瑞士康斯坦斯湖區(qū)的小鎮(zhèn)基思威勒的傳統(tǒng)基督教家庭。其父親為路德會(huì)牧師。榮格從小便受到父親對(duì)信仰真確性掙扎影響。經(jīng)過他對(duì)基督教信仰的研究探索，他發(fā)現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的基督徒，包含其父親在內(nèi)，所信仰是基督教神學(xué)教義，并非對(duì)上帝的經(jīng)驗(yàn)響應(yīng)。因此榮格認(rèn)為研究基督教的信仰重點(diǎn)在于上帝知識(shí)起源的探究，而不是在上帝存不存在的辯證。從榮格晚年接受英國(guó)國(guó)家廣播公司（BBC）記者采訪對(duì)答中，可以看到他對(duì)這個(gè)問題的態(tài)度與立場(chǎng)。當(dāng)他被記者問及有關(guān)相不相信上帝存不存在的問題時(shí)，他的回答雖然簡(jiǎn)短，但是很有力而且清礎(chǔ)表答出他的立場(chǎng)。他回答說：我不相信。因?yàn)槲抑溃晕也幌嘈?。榮格因?yàn)閷⒀芯炕浇绦叛鲋攸c(diǎn)放在對(duì)[上帝]知識(shí)起源的了解，所以做如此的回答。不過這個(gè)問題也真促使榮格投入一生，致力于解開人類人靈深處所隱藏的心理性問題。榮格常重復(fù)提到，我深信，心靈的探討必定會(huì)成為未來一門重要的科學(xué)....這是一門我們最迫切需要的科學(xué)。因?yàn)槭澜绨l(fā)展的趨勢(shì)顯示，人類最大的敵人不在于饑荒、地震、病菌或癌癥，而是在于人類本身，因?yàn)?，就目前而言，我們?nèi)匀粵]有任何適當(dāng)?shù)姆椒?，來防止遠(yuǎn)比自然災(zāi)害更危險(xiǎn)的人類心靈疾病的蔓延。雖然，榮格求學(xué)是在瑞士巴色（Basel）和蘇黎世（Zurich）二所大學(xué)主修醫(yī)學(xué)，但是他也研讀許多哲學(xué)與神學(xué)方面的課程及書籍。在十六歲到二十五歲之間，他所涉獵研讀的范圍含蓋廣泛，從柏拉圖到康德、黑格爾和尼采等人思想，他都極為熱衷研究，也因?yàn)樗呐?，打下往后在學(xué)術(shù)研究深厚基礎(chǔ)。榮格大學(xué)畢業(yè)時(shí)，雖然在正當(dāng)精神治療尚未興盛受重視的時(shí)期，他毅然選擇進(jìn)入蘇黎世大學(xué)精神治療中心，擔(dān)任布羅拉（EugenBleuler）教授的助理。很快便因表現(xiàn)杰出升任資深精神科醫(yī)師，1902年他前往巴黎隨Janet研究精神?。≒sychopathology）一學(xué)期，在同一年榮格提出一篇題為[論神秘現(xiàn)象心理學(xué)與病理學(xué)]的論文獲得博士學(xué)位。論文中心議題，每個(gè)人都具追求心靈完整的自然性向。榮格也將研究重點(diǎn)往這方面發(fā)展，在這段時(shí)期他所發(fā)展的理論是有關(guān)如何超越精神病癥，進(jìn)而找出病癥背后所隱藏的故事。他認(rèn)為談治療必須要先研究及完整了解病患病癥背后所隱藏的故事后，醫(yī)生才能對(duì)癥治療。在提出這個(gè)理論后，榮格進(jìn)一步著手有關(guān)字聯(lián)想的研究。他使用相關(guān)聯(lián)試驗(yàn)法，找出對(duì)[情結(jié)]（complex））的定義，并將此方法，也運(yùn)用到后來所從事無意識(shí)的研究上。1905年榮格受聘擔(dān)任蘇黎世大學(xué)講師。1907年出版[精神分裂心學(xué)]（PsychologyofDementiaPraecox），榮格在書中主張，應(yīng)將人幻覺或妄想的心理源頭，做有系統(tǒng)整理。他試圖以心理分析來處理這些相關(guān)病癥。佛洛依德讀完此書后，便邀請(qǐng)榮格前往維也納會(huì)談。從會(huì)談之后，榮格展開與精神醫(yī)學(xué)運(yùn)動(dòng)七年密切合作關(guān)系。不過好景不長(zhǎng)，在榮格發(fā)表[潛意識(shí)的心理學(xué)]一書后，佛洛依德與榮格之間便產(chǎn)生不同觀念主張的爭(zhēng)論，這個(gè)論爭(zhēng)也成為兩人分裂的導(dǎo)火線。榮格在書中主張兒子與母親近親發(fā)生性行為的欲望，是來自人心靈根源，而非佛洛依德主張是來自嬰兒性欲期。對(duì)于心理學(xué)與宗教關(guān)系，佛洛依德認(rèn)為精神醫(yī)學(xué)是屬科學(xué)性研究方法，處理有關(guān)宗教心理問題并不像榮格積極。因此，到了1913年榮格正式與精神醫(yī)學(xué)學(xué)派分裂，在這同時(shí)榮格辭去其大學(xué)教職及退出國(guó)際精神醫(yī)學(xué)協(xié)會(huì)，以便專心發(fā)展其心理分析的理論。雖然榮格是在瑞士蘇黎世湖濱定居及開業(yè)，但是他的足跡遍及法、義、美等國(guó)家，一直到第一次世界大戰(zhàn)后，他的旅行才終止。他也曾經(jīng)多次與不同地區(qū)原住民接觸，1920年，他到過非洲的突尼斯及阿爾及利亞，1924-1925年間，到過新墨西哥州及阿利桑納州的印地安人區(qū)，找尋人類神話失落一環(huán)，1925-1926年間，他到過非洲肯亞的愛爾根山區(qū)與當(dāng)?shù)鼐用裢?，后來也到過埃及。在他的旅行過程中，主要目的是要嘗試找出現(xiàn)代西方人與遠(yuǎn)始居民之間，其潛意識(shí)心靈內(nèi)函異同所在。除此外他也對(duì)佛教徒消除本質(zhì)對(duì)立的能力有深刻印象，相同地老子、孔子、禪學(xué)、易經(jīng)等東方思想也深深地令榮格著迷。基本上榮格認(rèn)為凡是可以提供他了解人類心靈的密秘，他都愿意學(xué)習(xí)。在他認(rèn)為冶金術(shù)及其哲學(xué)是與人類心靈發(fā)展過程最有直接關(guān)系的科學(xué)。榮格一生努力研究成果的貢獻(xiàn)，包含提出對(duì)人格型態(tài)的定義及發(fā)展過程，集體無意識(shí)，原型，自我，夢(mèng)的本質(zhì)，字的聯(lián)貫，神話的價(jià)值，個(gè)體化，和驅(qū)向整體性的精神等理論觀念研究。佛洛依德可說為現(xiàn)代人打開了通往心靈研究及心理治療的門徑。榮格卻帶領(lǐng)我們進(jìn)一步向心靈作更深一層的探討。榮格雖然是以心理學(xué)為主要研究發(fā)展方向，不過事實(shí)上，他對(duì)宗教與現(xiàn)代人道德失落問題也非常感興趣，這可從其著作中看見這個(gè)事實(shí)