屈騷探幽（修訂本）

　　本書以《離騷》為主，揭示屈原在詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)造上取得的成就與所達(dá)到的高度，說(shuō)明屈原何以能登上世界文學(xué)史的高峰。

　　趙逵夫，男，漢族，1942年12月生，甘肅省西和縣人。1963年西和一中畢業(yè)，1967年甘肅師大中文系畢業(yè)，分配武都一中任高中語(yǔ)文教師。1975年調(diào)武都七中。在兩校均任語(yǔ)文教研組長(zhǎng)。1979年考為西北師院古代文學(xué)碩士生，畢業(yè)留?，F(xiàn)為西北師大中文系主任、教授、博士導(dǎo)師，兼西北師大對(duì)外漢語(yǔ)教育中心主任，校學(xué)術(shù)委員會(huì)、校學(xué)位委員會(huì)委員。中國(guó)古代文學(xué)學(xué)會(huì)理事，為中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)屈原學(xué)會(huì)常務(wù)理事，甘肅省對(duì)外文化傳播交流協(xié)會(huì)副理事長(zhǎng)，甘肅省黃河文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究會(huì)理事、學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，甘肅省詩(shī)詞學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)顧問(wèn)。為甘肅省8屆人大常委會(huì)委員。曾獲甘肅省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)２項(xiàng)，二等獎(jiǎng)２項(xiàng)，甘肅省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)５項(xiàng)，教育部社科評(píng)獎(jiǎng)三等獎(jiǎng)１項(xiàng)。TOP目錄 《詩(shī)賦研究叢書》序《屈騷探幽》序郭晉稀前言上編：《離騷》的創(chuàng)作與藝術(shù)《離騷》中的龍馬同兩個(gè)世界的藝術(shù)構(gòu)思一龍與馬的血緣關(guān)系二龍馬與《離騷》中的兩個(gè)世界三一個(gè)有關(guān)的疑問(wèn)懸解——談“麾蛟龍使梁津”《離騷》的比喻和抒情主人公的形貌問(wèn)題一《離騷》的抒情主人公形貌是否統(tǒng)一二“男女君臣之喻說(shuō)”不能成立三朱熹“夫婦君臣說(shuō)”剖析四“女性中心說(shuō)”也不能成立五“求女”表現(xiàn)了尋求知音的心情而不是“求君”六關(guān)于“男女君臣之喻”比興傳統(tǒng)的形成與發(fā)展七《離騷》抒情主人公研究帶來(lái)的啟示《離騷》的創(chuàng)作時(shí)地與創(chuàng)作環(huán)境一解決問(wèn)題的原則二《離騷》作于懷王朝三《抽思》中的陳辭與《離騷》的創(chuàng)作年代四關(guān)于漢北的地望五屈原在漢北云夢(mèng)任掌夢(mèng)之職六幾點(diǎn)補(bǔ)說(shuō)《離騷》的開(kāi)頭結(jié)尾與創(chuàng)作地點(diǎn)的關(guān)系一站在先王先祖神靈的面前二“舊鄉(xiāng)”發(fā)微三“陟升皇之赫戲”詮解《離騷》的結(jié)構(gòu)、敘事與抒情一《離騷》中的敘事與抒情二《離騷》的結(jié)構(gòu)三感情發(fā)展的線索和敘事的線索四虛實(shí)相間，首尾照應(yīng)中編：屈騷的繼承與創(chuàng)造問(wèn)題作為楚辭上源的民歌和韻文剖辨一不能以“兮”字作為判斷是否楚歌的標(biāo)志二二《南》與《陳風(fēng)》三佚詩(shī)與韻文屈賦形式上的繼承問(wèn)題一我國(guó)早期詩(shī)歌發(fā)展的總趨勢(shì)二屈賦句式分析三幾點(diǎn)結(jié)論從帛書《相馬經(jīng)·大光破章故訓(xùn)傳》看屈賦比喻象征手法的形成一屈賦的比喻與象征二辭賦其表、論說(shuō)其里的帛書《相馬經(jīng)》三獨(dú)具特色的楚鳩同《相馬經(jīng)·大光破章》的關(guān)系四屈賦比興手法的縱向觀察屈原在完成歌詩(shī)向誦詩(shī)的轉(zhuǎn)變方面所作的貢獻(xiàn)一脫離曲調(diào)與配樂(lè)而獨(dú)立發(fā)展的誦詩(shī)二騷體詩(shī)的句式與屈原的藝術(shù)體驗(yàn)三詩(shī)體音韻的旋律美四建筑美與繪畫美五余論屈賦在風(fēng)格情調(diào)上的繼承與創(chuàng)造一南北風(fēng)氣之異與南方文學(xué)的特色二苦戀之情的升華三點(diǎn)鐵成金的化用四不朽的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)楚國(guó)高度發(fā)展的藝術(shù)對(duì)屈原抒情詩(shī)的影響一詩(shī)的雙重結(jié)構(gòu)和雙重審美效應(yīng)二楚國(guó)的音樂(lè)成就與屈賦對(duì)語(yǔ)言潛在音樂(lè)性能的發(fā)掘三楚國(guó)的造型藝術(shù)與屈賦語(yǔ)言表現(xiàn)功能、表現(xiàn)藝術(shù)的發(fā)揮四詩(shī)與音樂(lè)舞蹈分道揚(yáng)鑣后在更高階段上的相互吸收與結(jié)合下編：《離騷》正讀《離騷》評(píng)點(diǎn)《離騷》新注《離騷》辨證一高陽(yáng)、祝融、吳回二江離辨析三秋蘭辨疑四釋“搴”五說(shuō)宿莽六是說(shuō)三王，還是說(shuō)堯舜？是說(shuō)懷王，還是說(shuō)桀紂？七“茝”“芷”古今字說(shuō)八屈原之“道”九說(shuō)“皇輿”一O“謇”“髏”一音之轉(zhuǎn)說(shuō)一一說(shuō)“靈修”一二“成言”例釋一三杜衡證本一四“萎絕”與“蕪穢”一五《離騷》所說(shuō)的“眾”一六釋“羌”一七芳菊溪、落水大菊、秋菊之落英一八“娉”字考原一九釋“貫薜荔之落蕊”二O說(shuō)“蛾眉”二一“謠諑”補(bǔ)說(shuō)二二“偭”字辨誤二三釋“飩郁邑”二四釋“住傺”二五說(shuō)“延佇”二六“世并舉而好朋”二七“陳辭”釋義二八“九辯”“九歌”考原二九“五子用夫家巷”說(shuō)解三O后羿考三一“貪”字辨義三二鷺、翳與鷺車三三崦嵫山三四扶?？荚灏姿袋S河說(shuō)三六“結(jié)言”考辨三七窮石考三八釋“偃蹇”三九有娀考四0 昆侖考 四一流沙、不周、西?？肌峨x騷》今譯后記 TOP書摘書摘《離騷》中由現(xiàn)實(shí)世界向超現(xiàn)實(shí)世界的轉(zhuǎn)換，也特別注意根據(jù)人們的傳統(tǒng)意識(shí)的文化心態(tài)，進(jìn)行引導(dǎo)和暗示，使之過(guò)渡自然，宛如由陸到水，由水到陸。如詩(shī)中寫詩(shī)人受了不能理解自己的惟一親人女媭的數(shù)落，感到在混沌人間的巨大悲哀和無(wú)比的孤獨(dú)，便“濟(jì)沅湘以南征”，“就重華而陳辭”，由現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)入幻想世界。如果說(shuō)“濟(jì)沅湘以南征”畢竟還在地上，“就重華而陳辭”可以理解為是對(duì)著先圣的祠堂或陵墓傾訴，那么，陳辭之后“駟玉虬以乘鷺兮，溘埃風(fēng)余上征”便由地上奔向太空，由人間進(jìn)入了天界。向重華陳辭，事實(shí)上成了由現(xiàn)實(shí)世界向超現(xiàn)實(shí)世界的過(guò)渡。詩(shī)人在巡行太空，上縣圃，叩帝閽，登閬風(fēng)，求宓妃，皆無(wú)所成，再一次認(rèn)定“世？昆濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡”的狀況，在似夢(mèng)非夢(mèng)之中，意識(shí)到仍處于奸人當(dāng)?shù)馈⒄魏诎档某?guó)現(xiàn)實(shí)生活之中，因而，下面又有靈氛占卜、巫咸降神的情節(jié)，由虛幻神靈的世界轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)世界。至決定離開(kāi)楚國(guó)之時(shí)，說(shuō)“折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為粘”，又以帶有幻想性質(zhì)的描述，作為由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)入神話境界的暗示和引導(dǎo)，接著說(shuō)：“遭吾道夫昆侖?！崩鰹槿碎g之山，同時(shí)傳說(shuō)中又是神仙所居，故詩(shī)人以此作為天上同人間的門路，使之起轉(zhuǎn)換的中介作用。以下說(shuō)“朝發(fā)軔于天津”，便明明白白由人間轉(zhuǎn)入天界了?！峨x騷》中的神駿（龍馬），其作用正是為了溝通現(xiàn)實(shí)世界同超現(xiàn)實(shí)世界。馬在現(xiàn)實(shí)生活中駕車的作用，和長(zhǎng)時(shí)間中人們意識(shí)中積累的有關(guān)它的一系列傳說(shuō)、幻想，使它成了上下于人間同神靈世界的最理想的媒介。它的行動(dòng)完全體現(xiàn)著抒情主人公的情感節(jié)奏：詩(shī)的抒情主人公愁緒縈懷，猶豫無(wú)定，則緩轡按節(jié)，漫步蘭皋；抒情主人公義憤難平，情不能遏，則馳椒丘而不止；至抒情主人公要繼續(xù)為理想而追求、奮斗之時(shí)，則騰云乘風(fēng)，把詩(shī)的主人公帶向一個(gè)神奇的世界?？梢哉f(shuō)，《離騷》中的神駿在全詩(shī)的構(gòu)思中起著十分關(guān)鍵的作用，是詩(shī)人創(chuàng)造的一個(gè)成功的藝術(shù)形象?！敖Y(jié)微情以陳詞兮，矯以遺夫美人”下面的12句便是陳辭的內(nèi)容（“矯”，王逸訓(xùn)為“舉”，即奉獻(xiàn)之義）。如果不把這12句看作陳辭內(nèi)容，那就給君王（“美人”）沒(méi)有陳述什么。所謂“結(jié)微情以陳詞”云云，便成了空話。下面又說(shuō)：“歷茲情以陳辭兮，蓀詳聾而不聞?！边@是說(shuō)自己陳述過(guò)了，但懷王不聽(tīng)。這與“結(jié)微情以陳辭兮，矯以遺夫美人”相照應(yīng)，表示陳辭部分已完。這同《離騷》的“就重華而陳辭”及“跪敷衽以陳詞兮，耿吾既得此中正”的敘述方式一樣?！峨x騷》中的陳辭是向重華的，《抽思》中的陳辭是向懷王的。重華（帝舜）是上古的圣君，向重華申辯，大體就同于人們說(shuō)的：“此心唯有天可表。”懷王雖然是放逐他的人，但同時(shí)也是惟一有能力支持他實(shí)現(xiàn)政治理想的人。他向懷王陳辭，不僅是為了分清是非，刷洗冤屈，同時(shí)也是為了得到為國(guó)效力的機(jī)會(huì)。每當(dāng)他傾吐冤屈之時(shí)，常想到很多傷痛之事，因而在陳辭時(shí)感情激動(dòng)，涕泗橫流?！冻樗肌分姓f(shuō)：“悲夷猶而冀進(jìn)兮，心怛傷之儋儋?！薄峨x騷》亦說(shuō)：“攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪?！绷衷沏憽冻o燈》認(rèn)為《抽思》作于懷王朝放于漢北時(shí)。他說(shuō)：“故在江南時(shí)不陳詞，在漢北時(shí)陳詞；《哀郢》篇言棄逐，是篇不言棄逐，蓋可知矣。”這個(gè)道理同樣適用于《離騷》。同時(shí)，《抽思》中的陳辭所表現(xiàn)的思想、情緒、心理狀況，反映的生活內(nèi)容也同《離騷》的一致。你看《抽思》：昔君與我成言兮，日黃昏以為期。羌中道而回畔兮，反既有此他志?！峨x騷》：初既與余成言兮，后悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。《抽思》：與余言而不信兮，蓋為余而造怒?！峨x騷》：荃不察余之中情兮，反信讒而齌怒。一個(gè)人對(duì)過(guò)去事情的回憶，想起什么，沒(méi)有想起什么，首先同當(dāng)時(shí)心情和心理狀態(tài)有關(guān)；其次同貯存在大腦中各種表象的清晰程度（因記憶時(shí)間的長(zhǎng)短等因素所致）有關(guān)；此外同觸發(fā)大腦中表象運(yùn)動(dòng)的周圍環(huán)境有關(guān)。《抽思》和《離騷》中的這兩段陳辭，正說(shuō)明了它們產(chǎn)生在同一個(gè)時(shí)期。《抽思》中的這段陳辭，古今學(xué)者—禾注意。學(xué)者們?cè)谥v解和分段之時(shí)，往往歸人上段或下段，看成是一般的抒情或回憶文字，甚至從中割裂，分屬于兩段。對(duì)于屈原的作品，無(wú)論是內(nèi)容還是形式方面，我們都還未完全正確地把握它們，這也是影響到正確認(rèn)識(shí)它們的相互關(guān)系的原因之一。下面是《離騷》中人們最熟悉的兩節(jié)詩(shī)：制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。讀此數(shù)句，抒情主人公形容憔悴而高冠長(zhǎng)劍、佩花帶芳，行吟于蘭皋江潭的形象立即浮現(xiàn)眼前。那喜潔好修、遺世獨(dú)立、不與腐朽勢(shì)力同流合污的精神，也可以使人透紙背而見(jiàn)之。要說(shuō)明這幾句詩(shī)藝術(shù)魅力的形成，自然一方面要聯(lián)系《離騷》全詩(shī)，從藝術(shù)整體來(lái)談，另一方面，要從思想內(nèi)涵、情調(diào)、修辭手法等各個(gè)因素去分析。然而只從這八句詩(shī)所反映出的語(yǔ)言運(yùn)用上的神妙技法，也足以看出屈賦濃郁的抒情性和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。下面對(duì)此數(shù)句語(yǔ)言表現(xiàn)的形式試加分析。先看前四句。芰，即菱葉；荷，即蓮葉；芙蓉，即蓮花。菱葉、蓮葉和蓮花呈較大的片狀，又有鮮亮的色彩，似一片片紅紅綠綠的絲帛。這是用芰、荷、芙蓉以喻衣裳原料的物質(zhì)基礎(chǔ)。一般的比喻，喻體同本體之間的聯(lián)系都只是停留在這一點(diǎn)上。但是，這四句詩(shī)中喻體與本體的聯(lián)系卻不限于這一點(diǎn)；雖然菱葉、荷葉、蓮花鮮艷的色彩在烘托、映襯著抒情主人公外部形象的方面也有一定的作用，但詩(shī)人的主要目的不在這里?？催@節(jié)詩(shī)的后兩句：“不吾知其亦已兮，茍余情其信芳?！痹?shī)人是用香潔不凡的服裝來(lái)象征自己的“情”——高尚的情操、純結(jié)的品質(zhì)、美好的胸懷。芰、荷、芙蓉生長(zhǎng)水中，潔凈清香，色彩艷麗，人們普遍對(duì)它們具有一種喜愛(ài)的心理，因而也常常用它們來(lái)比喻美好的事物。這種比喻性的反復(fù)聯(lián)系，便使它們?cè)谖锢硇再|(zhì)之外，獲得了情感意蘊(yùn)。屈原用它們來(lái)象征自己的精神世界，正是建立在這種情感意蘊(yùn)的基礎(chǔ)之上的。這四句詩(shī)從構(gòu)成形式上來(lái)說(shuō)，在喻體與本體之間巧妙地運(yùn)用了一個(gè)雙關(guān)詞將二者綰合了起來(lái)，這個(gè)雙關(guān)詞就是“芳”?！胺肌北臼切稳莼ú輾馕兜模@時(shí)用來(lái)形容“情”，就使“情”同前面的芰荷之衣、芙蓉之裳自然地聯(lián)系了起來(lái)，于是，前兩句的象征意義便有了明確的指向。我們?cè)O(shè)想，如果末一句作“茍余情其高尚”，亦無(wú)不可，然而，這樣喻體與本體之間就不會(huì)有如此水乳交融的聯(lián)系，整節(jié)詩(shī)就不會(huì)這樣上下貫通、渾然一體，達(dá)到最直接、最完善的抒發(fā)感情的目的。后一節(jié)也一樣。詩(shī)人寫高其冠、長(zhǎng)其佩，并不只是在寫服飾，同時(shí)也在展示自己的心靈，在暗示小人當(dāng)權(quán)、世風(fēng)頹敗之際，自己始終堅(jiān)持真理，保持著純潔、高尚的“昭質(zhì)”。所以詩(shī)的前兩句作了這樣突出外表特、富有象征意義的描寫之后，接著說(shuō)：“芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧?！彼咂涔?、長(zhǎng)其佩，是他“昭質(zhì)未虧”的象征。從形式上來(lái)說(shuō)，詩(shī)人以“芳”照應(yīng)“佩”，以“澤”照應(yīng)“冠”。香氣勃發(fā)，光澤照耀，詩(shī)人的人格、意志、精神無(wú)形中得到了完滿的體現(xiàn)。如果說(shuō)后一節(jié)是純粹的象征手法，則前一節(jié)是比喻（以芰、荷、芙蓉喻衣裳之質(zhì)地材料）同象征（以鮮艷香潔的服飾喻高尚的品質(zhì)、情操）的結(jié)合，而且，其比喻又用的是暗喻的手法（不出現(xiàn)“如”、“像”、“似”之類的字眼）。這同全詩(shī)浪漫情調(diào)、奇特的想象相諧調(diào)，同上下文聯(lián)系，顯得無(wú)比的自然和融洽?！皬囊坏嗡榭梢钥匆?jiàn)太陽(yáng)”。上面所觀察分析的，只是屈賦中的一滴水。然而，我們由此已經(jīng)看出：屈賦的比喻同《詩(shī)經(jīng)》的比喻是不相同的：《詩(shī)經(jīng)》的比喻一般是取喻體某一自然屬性的相似，屈賦的比喻則不只注意到喻體的自然屬性，而且更多地注意到它在同人的關(guān)系中所獲得的情感意蘊(yùn)；《詩(shī)經(jīng)》的比喻一般是明喻，而屈賦的比喻更多的是使用暗喻或隱喻（對(duì)喻）。屈賦還運(yùn)用了象征的手法，有時(shí)將比喻同象征結(jié)合起來(lái)用，這更是《詩(shī)經(jīng)》所沒(méi)有的。從整體上來(lái)說(shuō)，屈賦中的比喻在喻體同本體之間形成了比較穩(wěn)定的關(guān)系，這就是《楚辭章句·離騷序》中說(shuō)的：“善鳥(niǎo)香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞。”同一般比喻的不斷追求新穎恰恰相反，它是通過(guò)喻體同本體的多方面聯(lián)系和不斷重復(fù)，使讀者在欣賞過(guò)程中產(chǎn)生更好的反饋?zhàn)饔?。因而，它同一般的比喻比起?lái)，也更富于抒情性。我們常說(shuō)：屈賦繼承和發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興手法。當(dāng)然，文學(xué)藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中對(duì)以前的經(jīng)驗(yàn)總是有所繼承的。但是，它究竟發(fā)展了什么？以往的回答卻總是簡(jiǎn)略籠統(tǒng)的。比如，很多人舉出以男女喻君臣這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)明屈賦的比喻系統(tǒng)及其對(duì)《詩(shī)經(jīng)》比喻象征手法的發(fā)展。其實(shí)，以男女喻君臣，在屈賦中并未形成比喻系統(tǒng)；就美學(xué)方面來(lái)說(shuō)，并不是什么貢獻(xiàn)，也沒(méi)有什么特殊的美學(xué)意義。屈賦究竟在怎樣的基礎(chǔ)上發(fā)展了比興手法？以前有的學(xué)者雖然作了一些回答，卻沒(méi)有能夠揭示先秦時(shí)代楚民族語(yǔ)言的基本風(fēng)格，沒(méi)有能夠從橫向的聯(lián)系和楚地文學(xué)發(fā)展的過(guò)程中去加以認(rèn)識(shí)。我以為，弄清這個(gè)問(wèn)題，會(huì)使我們對(duì)屈賦比興手法的特色及屈原在語(yǔ)言上的繼承和發(fā)展有一個(gè)更全面而深入的認(rèn)識(shí)?！璗OP 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