湯用彤選集

　　北大哲學(xué)門經(jīng)典文萃回顧20世紀(jì)哲學(xué)經(jīng)典之成就的取得，有兩點(diǎn)十分突出；第一，現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的哲學(xué)研究，無(wú)不以西方哲學(xué)及其發(fā)展歷史為參照的背景。從歐美留學(xué)歸國(guó)的學(xué)者自不必說(shuō)，即使最具傳統(tǒng)特色的學(xué)者如梁漱溟、熊十力，他們的哲學(xué)問題意識(shí)也都愛到西方哲學(xué)觀念的深刻影響，西方哲學(xué)是人類智慧中理性分析和建構(gòu)的精致代表，西方哲學(xué)的形態(tài)雖屬特殊，但其中不少問題的討論是具有普遍性的。西方哲學(xué)的論述雖然不是哲學(xué)所以為哲學(xué)的根本規(guī)定，但西方哲學(xué)已經(jīng)成為現(xiàn)代哲學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)西方哲學(xué)可以為研究其他哲學(xué)提供具有普遍意義的重要方法。而深入了解西方哲學(xué)可以為研究其他哲學(xué)提供具有普遍意義的重要方法，而深入了解西方哲學(xué)和世界其他哲學(xué)，將促進(jìn)使我們更深入地了解自己的哲學(xué)傳統(tǒng)。第二，現(xiàn)代中國(guó)的哲學(xué)體系的創(chuàng)制必須與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的資源建立積極的關(guān)連。正如陳寅恪所說(shuō)，“竊疑中國(guó)自今日以后，即使能忠實(shí)輸入北美或東歐之思想，其結(jié)果亦當(dāng)?shù)扔谛饰ㄗR(shí)之學(xué)”，在吾國(guó)思想史上既不能居最高之地位，且亦終歸于歇絕者。其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收、輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，一方面不忘本來(lái)民族之地位；此二種相反而相成之態(tài)度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑，而兩千年吾民族與他民族思想接觸史之所昭示者也?！毙苁Φ男乱讓W(xué)、染漱溟的新儒學(xué)、馮友蘭的新理學(xué)、賀麟的新心學(xué)、金岳霖的新實(shí)在論、張岱年的新唯物論，都在不同的程度上自覺地與中國(guó)古典哲學(xué)相接應(yīng)，與中國(guó)文化傳統(tǒng)的實(shí)際相結(jié)合，20世紀(jì)在構(gòu)建哲學(xué)體系上卓有成就的中國(guó)哲學(xué)家皆是如此。北大哲學(xué)門經(jīng)典文萃系列的編選盡量以突出其哲學(xué)思想為主，名著和名篇并重。編選力圖與已有選集有所不同，體現(xiàn)出編者獨(dú)到的選讀眼光和安排構(gòu)思，從而使得本系列在突顯這些學(xué)者對(duì)20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)作與研究貢獻(xiàn)的同時(shí)，亦以提供本系列編者的獨(dú)到解讀為特色。近20年來(lái)，我國(guó)大陸學(xué)術(shù)界對(duì)現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)的研究，成就斐然。這一研究是隨著我國(guó)改革開放而開始的。門戶打開以后，海外學(xué)者，首先是海外華裔學(xué)者，繼而是境外港臺(tái)兩地學(xué)者紛紛來(lái)內(nèi)地講學(xué)，接著，他們的論文、著作陸續(xù)被引進(jìn)。這當(dāng)然只是外緣。內(nèi)在的原因，則是內(nèi)地學(xué)者反思“五四”以來(lái)至“文化大革命”對(duì)傳統(tǒng)文化，對(duì)本民族文化遺產(chǎn)的傷害，重新思考傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。

　　湯用彤（1893年1964年）字錫予，湖北黃梅人，生于甘肅通渭。中國(guó)近代著名的國(guó)學(xué)大師。中央研究院首屆院士。湯用彤先生對(duì)中國(guó)佛教史的梳理，對(duì)魏晉玄學(xué)的開掘，為中國(guó)文化史，中國(guó)哲學(xué)史的確立打通了難關(guān)，受到國(guó)內(nèi)外漢學(xué)，佛學(xué)研究學(xué)者的普遍推崇，其代表作《漢魏兩晉南北朝佛教史》，《魏晉玄學(xué)論稿》至今仍具有非常高的學(xué)術(shù)價(jià)值，書中許多論點(diǎn)被視為不刊之論。先生自謂“幼承庭訓(xùn)，早覽乙部”，其對(duì)佛教文化的鐘愛與故鄉(xiāng)濃厚的宗教氣息或不無(wú)關(guān)聯(lián)。用彤先生父親湯霖，字雨三，為光緒十五年進(jìn)士，平生致力于漢學(xué)，對(duì)用彤先生之影響很大。1908年就學(xué)于北京順天學(xué)堂，接受新式教育。1911年入清華學(xué)校，1917年畢業(yè)后留學(xué)美國(guó)，并在哈佛大學(xué)獲得碩士學(xué)位，在哈佛大學(xué)期間，由于才學(xué)出眾，與陳寅恪，吳宓并稱哈佛三杰。1922年回國(guó)，執(zhí)教于國(guó)立東南大學(xué)（1927年后改為國(guó)立中央大學(xué)）哲學(xué)系，1925年任系主任。1926年因東大學(xué)潮，轉(zhuǎn)任南開大學(xué)哲學(xué)系教授、系主任。1927年再回中央大學(xué)（1949年更名南京大學(xué)）哲學(xué)系，任教授、系主任。1931年至北京大學(xué)哲學(xué)系任教，自1934年起任系主任；1938年任北大參與合組的西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)心理教育系主任，兼北大文科研究所所長(zhǎng)，1945年代理西南聯(lián)合大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)；1946年任北京大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)；1949年1月被推選為北京大學(xué)校務(wù)委員會(huì)主席（校長(zhǎng)）；1951年10月后擔(dān)任北京大學(xué)副校長(zhǎng)，直至1964年病逝。湯用彤先生對(duì)中國(guó)佛教史的梳理，對(duì)魏晉玄學(xué)的開掘?yàn)橹袊?guó)文化史，中國(guó)哲學(xué)史的確立打通了難關(guān)，受到國(guó)內(nèi)外漢學(xué)，佛學(xué)研究學(xué)者的普遍推崇，其代表作《漢魏兩晉南北朝佛教史》，《魏晉玄學(xué)論稿》至今仍具有非常高的學(xué)術(shù)價(jià)值，書中許多論點(diǎn)被視為不刊之論。先生自謂“幼承庭訓(xùn)，早覽乙部”，其對(duì)佛教文化的鐘愛與故鄉(xiāng)濃厚的宗教氣息或不無(wú)關(guān)聯(lián)。