詩與意識形態(tài)：西周至兩漢詩歌功能的演變與中國詩學觀念的生成

目錄
導論　文化詩學的研究路向／1 　　一　重建文化語境——文化詩學之入手處／2
　　二　尊重不同文類間的互文本關系——文化詩學的基本原則／8
　　三　在文本、體驗、文化語境之間穿行——文化詩學的基本闡釋策略／15
　　四　文化詩學的其他方法論問題／21 上篇：西周意識形態(tài)與詩之功用 第一章　西周初期的意識形態(tài)建構／33 　一　周初的封建與貴族階層的形成／35
　二　“制禮作樂”與意識形態(tài)建構／37
　三　“敬”與“德”的意識形態(tài)意義／45第二章　詩產生的文化空間／54 　一　關于“詩言志"／55
　二　詩作為人神關系語境的言說／61
　三　詩作為君臣關系語境的言說／69
　四　詩作為同儕或平輩之間的言說方式／73 第三章　周初詩歌的意識形態(tài)功能／82 　一　《周頌》與“正雅”的意識形態(tài)內涵／82
　二　文化歷史語境的變化與詩歌功能的轉變／94
　三　春秋”賦詩”、“引詩”的文化意蘊／116 中篇：儒學話語霸權形成的原因及儒家詩學的基本品格 第四章　中國古代士人烏托邦精神的原始生成／137 　一　春秋戰(zhàn)國之際文化空間的變化／137
　二　話語的轉換／141
　三　價值的轉換／145第五章　儒學話語霸權形成的文化邏輯／157 　一　論點辨析／157
　二　儒家的“中間人”角色／163
　三　儒家能夠成為“中間人”的原因／167第六章　士人思想家的“立法”活動以及儒家對詩歌功能的新闡發(fā)／176 　一　士人思想家的“立法”沖動及策略／176
　二　孔子對詩歌功能的新認識／183
　三　孟子的認同意識及其詩學表征／190
　四　茍學與思孟之學的主要差異及茍子詩學的獨特性／206第七章　士人烏托邦的詩性特征／227 　一　儒學的詩性意特征/228
　二　道家之學的詩性特征／230
　三　易庸之學的詩性訴求／238
　四　《呂覽》的詩性蘊涵／248第八章　關于“王者之跡熄而詩亡。詩亡然后《春秋》作”／255 　一　“王者之跡熄而詩亡”何謂?／256
　二　“詩亡然后《春秋》作”何謂?／262
　三　“詩亡”與“《春秋》作”的象征意11~‘270 下篇：漢儒的意識形態(tài)建構與漢代詩學的若干問題第九章　士人與君權的共謀：儒學成為官方意識形態(tài)之軌跡／279 　一　儒者的努力／280
　二　君權系統(tǒng)對儒學的接受過程／286
　三　君權系統(tǒng)與士人階層的結盟以及儒學主導地位的最終確立／292第十章　作為意識形態(tài)建構工程之重要組成部分的漢代詩學／301 　一　關于《詩序》傳承與演變的邏輯軌跡／304
　二　漢儒“諷諫”觀念的生成過程／317
　三　關于《詩大序》／323
　四　漢代詩學的另一種聲音／333第十一章　鄭玄詩學／345 　一　鄭學的價值取向／346
　二　鄭玄的“正變”論／354主要參考書目／367后記／373