語(yǔ)言藝術(shù)探索

　　零度和偏離是法國(guó)新修辭學(xué)和比利時(shí)列日學(xué)派修辭中的最重要概念，希杰把它改造后用于中國(guó)的修辭學(xué)體系，并提出了正負(fù)偏離及各種偏離形式之間的相互轉(zhuǎn)化，具有開創(chuàng)性意義。他把語(yǔ)言學(xué)中的一切規(guī)則規(guī)范當(dāng)作一種理想的零度狀態(tài)，正偏離就是對(duì)零度狀態(tài)的藝術(shù)化偏離，負(fù)偏離“是一種語(yǔ)言上的失誤，是不合于得體性原則的偏離。”正偏離的固定格式最終形成為辭格?？梢娡跸＝芟壬谒膫€(gè)世界的底色上，用一根零度和偏離 1——0——-1的軸心把各層次的修辭現(xiàn)象，修辭活動(dòng)串連起來，實(shí)現(xiàn)了微觀和宏觀結(jié)合、復(fù)雜和簡(jiǎn)單結(jié)合、動(dòng)態(tài)和靜態(tài)結(jié)合的三結(jié)合原則。胡裕樹先生說：“他追求的是一種多層次的修辭關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中常數(shù)和變量之間的對(duì)應(yīng)模式?！钡拇_一語(yǔ)中的。從轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法理論和潛意識(shí)心理學(xué)理論中受到啟發(fā)，為了展示修辭現(xiàn)象的無限生成能力，他引入了顯性和潛性的概念，并探尋潛語(yǔ)言顯性化和顯語(yǔ)言潛性化的種種條件。他重視聚合手段，認(rèn)為在組合的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)中還存在一個(gè)巨大的潛在聚合場(chǎng)以供選擇，因此提出建立語(yǔ)言預(yù)測(cè)學(xué)和修辭預(yù)測(cè)學(xué)。這反映了他近年來反復(fù)提到的“開發(fā)語(yǔ)言資源”的重要觀點(diǎn)，是方法論上的重大突破。在這個(gè)理論體系中，王希杰還區(qū)別了一系列邊界不明的概念和問題。比如修辭學(xué)和語(yǔ)用學(xué)的區(qū)別，他使用一個(gè)簡(jiǎn)單的公式：“語(yǔ)用學(xué)=修辭學(xué) 闡釋學(xué)”就分析得清清楚楚了。對(duì)于修辭學(xué)的最高原則得體性原則，他認(rèn)為是凌駕于準(zhǔn)確性、鮮明性、生動(dòng)性之上的原則。因?yàn)樵谝恍﹫?chǎng)合，只要適應(yīng)得體性原則，模糊、呆板、枯燥也會(huì)產(chǎn)生良好的修辭效果。他對(duì)于語(yǔ)體定義、風(fēng)格定義的概括也是極有說服力的。其次，他的理論體系非?？b密全面。他處處運(yùn)用辯證法，考慮到任一現(xiàn)象的矛盾雙方和促成某一現(xiàn)象的所有因素。比如在長(zhǎng)期的“辭論中心說”之后，有人開始輕視辭格研究，對(duì)這種矯枉過正的局面，他指出：“修辭格過去是，現(xiàn)在是，將來也一定還是修辭學(xué)中最重要的內(nèi)容?！彼状翁岢隽恕柏?fù)辭格”、“病格”、“潛辭格”并指出修辭格的中性化特征。他敏銳地觀察到，修辭格也是創(chuàng)造漢字的常用手法之一。他也對(duì)消極修辭學(xué)進(jìn)行了一些探索工作；他主張建立負(fù)修辭學(xué)，以便克服交際中的言語(yǔ)失誤，避免話語(yǔ)表達(dá)效果的降低，使得修辭理論和實(shí)踐緊密聯(lián)系起來。這些大膽的探索和主張都是有積極意義的。再次，他的理論體系強(qiáng)調(diào)開放性、生成性。修辭學(xué)是一門邊緣學(xué)科，可以廣泛吸收其他學(xué)科的學(xué)術(shù)成果，同時(shí)修辭學(xué)內(nèi)部處于不斷運(yùn)動(dòng)變化之中，這都構(gòu)成了修辭學(xué)體系開放的性質(zhì)。王希杰也強(qiáng)調(diào)體系的經(jīng)濟(jì)和簡(jiǎn)化原則，“《修辭學(xué)通論》要求它的最基本概念具有能產(chǎn)性，在這些最基本的概念上可以派生出二級(jí)、三級(jí)概念”，幾個(gè)簡(jiǎn)單的概念就能把復(fù)雜的體系囊括起來，這種極強(qiáng)的生成能力是體系科學(xué)化程度高低的重要標(biāo)志之一。同時(shí)，他的體系展示了潛性修辭向顯性修辭轉(zhuǎn)化的條件，指出修辭現(xiàn)象“由潛向顯”的生成過程是修辭學(xué)研究的重要對(duì)象。二、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)方法論面對(duì)修辭學(xué)長(zhǎng)期滯后于其他學(xué)科，難以跨越自身束縛的局面，王希杰力圖從方法論上尋找突破。他繼承了望道先生希杰先生的思路異常開闊、活躍，他雖然腳踩修辭學(xué)本體的羅盤，卻時(shí)刻不忘它與周邊學(xué)科的密切聯(lián)系，除了哲學(xué)和邏輯學(xué)的方法之外，他還借鑒了信息論、控制論、系統(tǒng)論等自然科學(xué)的研究方法。他把言語(yǔ)行為模式中信息的編碼、解碼過程應(yīng)用于修辭研究中；他首次提出了“息變格”、“息余格”、“息缺格”等概念；他構(gòu)建的理論體系中各元素相互制約，相互依存都體現(xiàn)了三論的原理；他還把各學(xué)科中都存在的“同一性”、“示差性”等基本概念引入修辭學(xué)中來說明同義手段的選擇。他把語(yǔ)言學(xué)和文學(xué)聯(lián)系起來，提出了意象格等?？傊?，他憑借自己豐富的多學(xué)科知識(shí)，為語(yǔ)言學(xué)注入了強(qiáng)大的科學(xué)動(dòng)力，力求做到修辭學(xué)的科學(xué)性和人文性的完美結(jié)合。就語(yǔ)言本身的研究而言，希杰先生除了沿用傳統(tǒng)的歸納法之外，他還大膽使用了演繹的科學(xué)方法?！袄蠈?shí)說，歸納法、演繹法，就其名稱而言，稍有科學(xué)常識(shí)的人真是熟而又熟，但一旦經(jīng)王先生用之于辭格的研究，可謂驚人之筆一語(yǔ)似奇峰突出，帶出萬千景”?！彪m然傳統(tǒng)的歸納法具有種種優(yōu)勢(shì)，但也有不少缺憾：跟在事實(shí)之后，缺乏前瞻性；分類難免交叉；缺乏邏輯上的形式標(biāo)記等等。所以當(dāng)他致力于語(yǔ)言運(yùn)用中一切可能的潛在偏離形式時(shí)，他必須運(yùn)用演繹法，建立起偏離的矩陣，或者稱之為“元素周期表”，“用來檢測(cè)現(xiàn)在存在的言語(yǔ)事實(shí)，解釋可能出現(xiàn)的修辭現(xiàn)象，并預(yù)言修辭規(guī)律規(guī)則發(fā)展的大趨勢(shì)”。在此基礎(chǔ)上。他主張建立語(yǔ)言預(yù)測(cè)學(xué)、修辭預(yù)測(cè)學(xué)，用以指導(dǎo)人們的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)。愛因斯坦曾說過，“科學(xué)成功的前提是敢于否定前人的理論，大膽地進(jìn)行或然性假設(shè)，并一步步去證實(shí)它?！币虼耍跸＝艿睦碚撘严蚩茖W(xué)活動(dòng)大大地邁進(jìn)了一步。王希杰把喬姆斯基所創(chuàng)建的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法應(yīng)用于修辭學(xué)中，為同義手段的研究打開了新的天地。凡是從同一深層結(jié)構(gòu)投射、衍生、變化而來的表層的修辭方式、修辭手法等都屬于同義手段。而修辭就是在由正偏離域、負(fù)偏離域所構(gòu)成的同義手段中進(jìn)行選擇的。希杰先生之所以能點(diǎn)“鐵”成金，緣于他深厚的語(yǔ)言學(xué)理論和語(yǔ)法學(xué)理論的功力?！锻ㄕ摗分羞€應(yīng)用了語(yǔ)言學(xué)常用的“理想化”方法，即采用真空分析的方法，把不純凈的物質(zhì)從分析中去除，簡(jiǎn)化一切研究過程，這是一種“可靠的非常富有成果的認(rèn)識(shí)事物的形式”，用理想化的方法，他得出兩個(gè)重要的概念“零度和偏離”，這對(duì)建立新的修辭學(xué)理論體系是十分重要的?？茖W(xué)方法論的運(yùn)用推進(jìn)了修辭學(xué)由靜態(tài)的研究走上了動(dòng)靜結(jié)合的研究道路，“修辭學(xué)是語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)學(xué)或叫語(yǔ)言動(dòng)力學(xué)中的一個(gè)最重要組成部分”，從零度到正負(fù)偏離的轉(zhuǎn)化，顯性、潛性修辭相互轉(zhuǎn)化，同義手段的動(dòng)態(tài)選擇，語(yǔ)體的交叉滲透，辭格的分化、組合等等，一切的元素都開始流動(dòng)起來，在他的體系中相互作用，使這個(gè)體系具有了巨大的涵蓋性和彈性。三、豐厚的古今中外語(yǔ)言材料讀希杰先生的書，處處能觸摸到他脈搏的跳動(dòng)。一方面是因?yàn)樗麑?duì)語(yǔ)言學(xué)有著深深的熱愛和眷念之情，他的字里行間無不融鑄了艱辛的努力和殷切的期待。他引用俄國(guó)詩(shī)人納德松的話說：“人生最大的痛苦是語(yǔ)言的痛苦”，而他正是經(jīng)歷了這種痛苦，克服了“文字障礙”，最終完成這部著作的。因此讀過此書的讀者定能從書中受到感染，對(duì)語(yǔ)言學(xué)投注更多的關(guān)切目光，投入更多的時(shí)間和精力，這也是希杰先生最大的心愿。另一方面，他廣泛涉獵多學(xué)科知識(shí)，博聞強(qiáng)記，在書中引經(jīng)據(jù)典，信手拈來，極為自然灑脫。每解釋一個(gè)帶有爭(zhēng)議性的定義時(shí)，他都會(huì)引用五到十個(gè)不同角度的定義，而后提出自己的見解。他的語(yǔ)言生動(dòng)形象，情趣盎然，能夠把修辭學(xué)家和修辭家兼于一身，實(shí)屬難能可貴。……

　　徐丹暉，原名徐中和，女，1941年8月出生于北京。1965年畢業(yè)于北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系，同年分配到北京廣播學(xué)院任教至今。從事現(xiàn)代漢語(yǔ)、語(yǔ)體學(xué)、修辭學(xué)的教學(xué)與研究。人語(yǔ)言文學(xué)部現(xiàn)代漢語(yǔ)教研室主任、副教授、碩士生導(dǎo)師，并任中國(guó)修辭學(xué)會(huì)理事、中國(guó)華北修辭學(xué)會(huì)常務(wù)理事，副秘書長(zhǎng)等。在全國(guó)各大專業(yè)雜志上發(fā)表論文五十多篇。