文明通鑒

    西方卷
    目錄
   前言
   古希臘羅馬文明
   蘇格拉底 美德即知識(shí)
    亞里士多德認(rèn)為蘇格拉底最主要貢獻(xiàn)在于首次提出
    歸納和定義的方法。而這一切構(gòu)成了西方科學(xué)的出發(fā)
    點(diǎn)他的思想，成為西方文化的初源。
   亞里士多德 蘇格拉底的申辯
    蘇格拉底最著名的辯護(hù)演說(shuō) 在節(jié)選的僅有篇幅
    里，讀者不難看出哲學(xué)上有史以來(lái)最偉大的英雄人物蘇
    格拉底演說(shuō)的風(fēng)采 他問(wèn)答自如，言辭懇切，充滿(mǎn)邏輯與詭辯
   柏拉圖 理想國(guó)
    柏拉圖博大精深的哲學(xué)體系，具有強(qiáng)烈的倫理性質(zhì)
    對(duì)整個(gè)西方文化影響巨大。其理論與同一時(shí)期中國(guó)占主
    導(dǎo)地位的儒法兩家理論存在明顯差異，這種差異一直沿
    續(xù)至今。
   亞里士多德 政治學(xué)
    亞里士多德最偉大的貢獻(xiàn)在于將哲學(xué)與其他科學(xué)區(qū)
    別開(kāi)來(lái)，他是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上具有劃時(shí)代意義的形式邏輯
    的奠基人，他認(rèn)為“分析學(xué)”、邏輯是一切科學(xué)的工具。他
    的學(xué)術(shù)思想對(duì)西方文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，恩格
    斯稱(chēng)他為古希臘哲學(xué)家中“最博學(xué)的人”。
   亞里士多德 形而上學(xué)
    《形而上學(xué)》一書(shū)，比較充分地概括了亞里士多德的
    全部哲學(xué)思想，對(duì)西方哲學(xué)思想的發(fā)展影響極深，作用極
    大，被認(rèn)為是認(rèn)識(shí)和把握西方思想史的一把鑰匙。
   伊壁樢魯 給赫羅多德的信
    在西方文明史上，最開(kāi)始的，樸素的社會(huì)約論是伊壁
    鳩魯最先提出來(lái)的。而他對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)在人類(lèi)認(rèn)識(shí)
    史上有十分重要的地位。其學(xué)術(shù)思想廣泛傳播于希臘—
    羅馬世界，伊壁鳩魯學(xué)派作為最有影響的學(xué)派之一延續(xù)
    了4個(gè)世紀(jì)。近代文藝復(fù)興時(shí)期，又重受西方思想界的
    重視。
   盧克萊修 物性論
    對(duì)物質(zhì)世界的重視，探索宇宙的無(wú)窮奧秘是西方文
    明的最顯著的特點(diǎn)，盧克萊修的《物性論》總結(jié)和反映了
    當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的成就，對(duì)西方人探索客觀(guān)物質(zhì)世界的奧
    秘影響深遠(yuǎn)。
   新約圣經(jīng)
    《圣經(jīng)》的內(nèi)容是關(guān)于世界和人類(lèi)起源的故事傳流，
    但它所宣揚(yáng)的倫理和價(jià)值對(duì)整個(gè)西方和全人類(lèi)產(chǎn)生了極
    為深刻的影響，是西方文明中最重要意義的經(jīng)典。
   十二銅表法
    《十二銅表法》基本上是習(xí)慣法的匯編?！傲?xí)慣法”在
    西方法學(xué)史上占有重要的地位，在西方人看來(lái)，法律即國(guó)
    家機(jī)關(guān)制定的法規(guī)，必須符合習(xí)慣法，否則根本不配稱(chēng)為
    法律?！躲~表法》成為后來(lái)羅馬法的直接淵源，對(duì)中世紀(jì)
    和近代歐洲法學(xué)有著巨大的影響。
   西塞羅 法津篇
    西塞羅的代表作《法律篇》在西方法學(xué)史上第一次系
    統(tǒng)地闡述習(xí)慣法學(xué)說(shuō)，認(rèn)為法律必須符合人性，法是人類(lèi)
    理智的體現(xiàn)。而不是一幫匪徒強(qiáng)行制定的規(guī)則。這種法
    律精神對(duì)現(xiàn)代西方影響至深。他的思想成為西方法學(xué)史
    上聯(lián)接古代、中世紀(jì)和近代的關(guān)系的橋梁。
   真古斯丁 懺悔錄
    奧古斯丁的《懺悔錄》字里行間充滿(mǎn)了強(qiáng)烈的罪惡意
    識(shí)。在他所處的時(shí)代，這種罪惡意識(shí)是作為一種調(diào)和自
    尊心與外界失敗的方法，是被看作神圣的一種標(biāo)志的。
    奧古斯丁把“有罪”的意識(shí)常進(jìn)了西方人的心靈并沿續(xù)至今。
   黑暗與復(fù)興的中世紀(jì)文明
   阿奎那神學(xué)大全
    阿奎那把哲學(xué)變成了“神學(xué)的婢女’，是中世紀(jì)宗教
    黑暗統(tǒng)治的理論源泉。其影響遠(yuǎn)在其時(shí)代之上。1879
    年教皇《永恒之父》通諭頒布，阿奎那的哲學(xué)正式成為天
    主教的官方哲學(xué)
   馬基雅弗利 君主論
    馬基雅弗利的貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了政治學(xué)，成為“西方政
    治學(xué)之父”。他也是西方歷史哲學(xué)的奠基人之一《君主
    論》是他眾多著作之一，是“馬基雅弗利主義”的核心內(nèi)
    容。這部名著使天使和惡魔之名齊聚他一身，毀譽(yù)持續(xù)
    百年 一直到20世紀(jì)80年代，《君主論》（霸術(shù)）仍列為
    世界十大名著之一。其“要達(dá)到目的，可以不擇手段”仍
    為各界人士常常引證。
   托把斯·莫爾 烏托邦
    莫爾的政治思想代表作《烏托邦》對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的社會(huì)
    政治制度進(jìn)行批判，認(rèn)為私有制是一切社會(huì)罪惡的根源，
    圈地運(yùn)動(dòng)的后果導(dǎo)致“羊吃人”的社會(huì)出現(xiàn)。他描繪了實(shí)
    行公有制、人人勞動(dòng)，按需分配，人人平等的理想社會(huì)，直
    接成為馬克思主義的來(lái)源之一。
    烏托邦式的天下“大同”的理想似乎是東西方最具有
    共性的政治理想，這在某科程度上反映了人類(lèi)的本性
   馬丁路德 論基督徒的自由
    西方文明史上最燦爛的明燈之一。馬丁·路德的思
    想照亮了中世紀(jì)黑暗的西方，他勸導(dǎo)人們擺脫各種宗教
    儀式的繁文縟節(jié)，相信只憑信仰，靈魂就可得救 從此
    人們開(kāi)始從中世紀(jì)宗教的黑暗精神統(tǒng)治中掙脫出來(lái) 馬
    丁·路德在西方文明的發(fā)展史上有非常重要的地位
   布魯諾 論原因、本原與太一
    意大利文藝復(fù)興時(shí)期最杰出、最勇敢的哲學(xué)家之一。
    他是科學(xué)時(shí)代的先行者，借助于感性和理性之光敲開(kāi)了
    真理大門(mén)，將中世紀(jì)的世界觀(guān)砸得粉碎，奠定了現(xiàn)代信仰
    的基石。他是堅(jiān)持信仰、特立獨(dú)行的偉人，不幸地成為宗
    教法庭的犧牲品，被判以火刑處死?！墩撛颉⒈驹c太
    一》是布魯諾的哲學(xué)對(duì)話(huà)錄，書(shū)中指出：自然界具有內(nèi)在
    的創(chuàng)造力，是萬(wàn)物的本原和原因 而宗教家所謂的超自
    然、超物質(zhì)的神是不存在的
   竟?fàn)幣c民主：歐州近代文明
   培根 新工具
    《新工具》一書(shū)提出了科學(xué)歸納法，為人類(lèi)理解力開(kāi)
    辟一條新途徑，沖擊了神學(xué)獨(dú)占知識(shí)領(lǐng)域的現(xiàn)狀。
    “知識(shí)就是力量”是培根對(duì)人類(lèi)最偉大的貢獻(xiàn)之一
   康帕內(nèi)拉 太陽(yáng)城
    《太陽(yáng)城》是康帕內(nèi)拉在獄中嘔心瀝血的結(jié)晶。該書(shū)
    為后世的空想社會(huì)主義提供了藍(lán)本，由此，康帕內(nèi)拉被稱(chēng)
    為空想社會(huì)主義的創(chuàng)始人之一。
   笛卡木 談方法
    笛卡爾最偉大的貢獻(xiàn)在于他給予經(jīng)院哲學(xué)以重創(chuàng)，
    打出了為科學(xué)撐腰的新哲學(xué)大旗。從此，哲學(xué)研究開(kāi)始
    重視科學(xué)認(rèn)識(shí)的方法論與認(rèn)識(shí)論。笛卡爾是人類(lèi)近代世
    界的開(kāi)創(chuàng)人i由于他的出色貢獻(xiàn)，人類(lèi)在對(duì)自身及客觀(guān)世
    界的認(rèn)識(shí)向前邁進(jìn)了一大步
   彌爾頓 為英國(guó)人民聲辯
    1649年，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命成功，撒爾美夏斯發(fā)表
    《為英王聲辯》一書(shū)，為專(zhuān)制政體辯護(hù)。彌爾頓針?shù)h相對(duì)
    地精心寫(xiě)作了《為英國(guó)人民聲辯》一書(shū)，成為資產(chǎn)階級(jí)革
    命的典范政論著作。標(biāo)志著近代資本主義精神的形成。
   斯賓諾莎 倫理學(xué)
    近代西方人的倫理觀(guān)與斯賓諾莎的名字是分不開(kāi)
    的，他在哲學(xué)及倫理學(xué)方面對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)鮮有人能與之
    相比
   洛克 政府論
    《政府論》對(duì)剛結(jié)束的英國(guó)“光榮革命”進(jìn)行辯護(hù)和理
    論總結(jié)，駁斥君權(quán)神授和王位世襲的論點(diǎn)，闡述議會(huì)制度
    的政治理論，為資產(chǎn)階級(jí)政治制度提供了理論原則
   洛克 人類(lèi)理解論
    《人類(lèi)理解論》把“天賦觀(guān)念論”清除出認(rèn)識(shí)論的領(lǐng)
    域，重申在認(rèn)識(shí)論上的“白板論”。該書(shū)是智慧與知識(shí)的
    結(jié)晶，在西方文明的發(fā)展過(guò)程中起到承先啟后的作用
   托蘭德 黑暗時(shí)代的燭光
    《基督教并不神秘》最突出的特點(diǎn)是：指出了不是所
    有的《圣經(jīng)》教義都需要信仰才能理解。此書(shū)使教會(huì)當(dāng)局
    大為震怒，在人類(lèi)黑暗的思想世界中點(diǎn)燃了一束燭光
    從根本上改變了西方人對(duì)神、上帝的看法，使神與上帝世
    俗化。
   萊布尼茨 人類(lèi)理智新論
    《人類(lèi)理智新論》使讀者了解到萊布尼茨是歷史上最
    富才能和最為多才多藝的思想家之一?？梢哉f(shuō)，萊布尼
    茨是那個(gè)時(shí)代歐洲唯理論當(dāng)之無(wú)愧的代表，他對(duì)認(rèn)識(shí)論
    的獨(dú)到見(jiàn)解極大地影響了近現(xiàn)代西方哲學(xué)。
   維柯 新科學(xué)
    《新科學(xué)》力圖說(shuō)明人類(lèi)如何從神的時(shí)代，經(jīng)過(guò)英雄
    時(shí)代，進(jìn)入到人的時(shí)代。該書(shū)對(duì)人類(lèi)社會(huì)作了許多預(yù)言
    這神奇妙的著述方式使他名聲大振。
   孟德斯鳩 論法的精神
    《論法的精神》一書(shū)中闡述了政治自由必須以權(quán)力約
    束權(quán)力，立法、司法，行政三權(quán)分立和制衡，反對(duì)無(wú)約束
    的權(quán)力的觀(guān)點(diǎn)。因而為資本主義政治制度的建立提供了
    直接思想指導(dǎo)，分權(quán)與法治學(xué)說(shuō)成為人類(lèi)自由的核心精
    神
   休謨 人性論
    《人性論》全面系統(tǒng)地反映了休謨的哲學(xué)思想，發(fā)展
    了近代歐洲經(jīng)驗(yàn)主義理論，并得出了不可知論的結(jié)論，是
    英國(guó)哲學(xué)最杰出的成就之一。他的觀(guān)點(diǎn)對(duì)西方哲學(xué)有很
    深的影響，是許多現(xiàn)代觀(guān)點(diǎn)的源泉
   盧梭 懺悔錄
    盧梭的天賦人權(quán)、人民主權(quán)、社會(huì)契約等理論成為資
    產(chǎn)階級(jí)革命強(qiáng)有力的思想武器，也是資本主義國(guó)家制定
    憲法的理論依據(jù)
   盧梭 論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)
    《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》是盧梭于1755年應(yīng)
    法國(guó)第戎科學(xué)院的征文而寫(xiě)的論文，共分兩部分。他認(rèn)
    為貧困和奴役，亦即人類(lèi)不平等的產(chǎn)生是建立在私有制
    確立的基礎(chǔ)上，人在自然狀態(tài)中是平等的，人類(lèi)文明前進(jìn)
    一步，不平等也向前進(jìn)一步；專(zhuān)制暴政是不平等的頂點(diǎn)
    也將是人類(lèi)達(dá)到社會(huì)公約平等的起點(diǎn)
   富蘭克林 致富之道
    富蘭克林是是一位典型的美國(guó)全才，政治、經(jīng)濟(jì)、外
    交、科技幾乎無(wú)所不能。其《致富之道》不僅異常生動(dòng)而
    形象地概括了當(dāng)時(shí)乃至今天所有實(shí)用主義的全部精髓，
    而且是一切商人與企業(yè)事業(yè)家?jiàn)^斗成功與發(fā)財(cái)致富的最
    好經(jīng)典 因而文章刊出后立即受到美國(guó)社會(huì)各界的普遍
    歡迎，迅速被譯成世界各國(guó)文字，被認(rèn)為是典型的美國(guó)式
    的資本主義精神
   亞當(dāng)·斯密 國(guó)富論
    亞當(dāng)·斯密認(rèn)為自由競(jìng)爭(zhēng)是“一只看不見(jiàn)的手”，自發(fā)
    地調(diào)節(jié)生產(chǎn)。他的理論對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展作出
    了極為重要的貢獻(xiàn)，并對(duì)后來(lái)經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展有著深遠(yuǎn)
    的影響，指導(dǎo)著許多國(guó)家的經(jīng)濟(jì)決策
   康德 判斷力批判
    《判斷力批判》對(duì)于藝術(shù)哲學(xué)和宗教哲學(xué)有其無(wú)可比
    擬的重要性，開(kāi)辟了美學(xué)的新途徑 自從該書(shū)問(wèn)世以來(lái)
    它就成了劃時(shí)代的著作之一
   托馬斯·潘恩 人權(quán)論
    近代歐洲人權(quán)理論的最著名的代表作。而潘恩不僅
    是一位理論家，而且也是北美與歐洲反封建專(zhuān)制的堅(jiān)強(qiáng)
    斗士。在人權(quán)論中他嚴(yán)厲譴責(zé)封建專(zhuān)制的等級(jí)制度與君
    主政體，熱情贊揚(yáng)代議制與共和政體，深入地闡述了天賦
    人權(quán)思想，強(qiáng)調(diào)自由與人權(quán)的堅(jiān)定原則
   獨(dú)立宣言
    《獨(dú)立宣言》不僅是美國(guó)爭(zhēng)取獨(dú)立的偉大旗幟，其“吁
    請(qǐng)世界裁判”的基本原則還建構(gòu)了資本主義的政治制度。
    “人生而平等”，“政府權(quán)力源于人民的授予”等精神開(kāi)啟
   佩魯 新發(fā)展觀(guān)
    新發(fā)展觀(guān)，強(qiáng)調(diào)發(fā)展不應(yīng)以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為中心，而應(yīng)以
    社會(huì)——人的發(fā)展為中心，發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)該
    是整體的、綜合的和內(nèi)生的。他的新發(fā)展觀(guān)成為許多國(guó)
    家政策的指南
   亞歷山大 電腦對(duì)人類(lèi)行為的影響
    本杰明·亞歷山大，美國(guó)現(xiàn)代科學(xué)家。本篇是亞歷山
    大于1982年12月在哥倫比亞大學(xué)保羅 卡爾系列講座
    上所作的演講。該演講精辟獨(dú)到地展望了電腦在未來(lái)將
    對(duì)人類(lèi)行為產(chǎn)生的影響，發(fā)人深思