石遺室詩話（共二冊）

　　作詩工處，往往有在悵惘不甘者，荊公“別浦隨花去，回舟路已迷。暗香無覓處，日落畫橋西”二十字，為與神宗遇合不終感寓之作。余嘗謂貴人之不能詩者無論已，其能詩而最有山林氣者，莫如荊公，遇亦隨之，非居金陵后始然也。陳仁先（曾壽）嘗本余此說作一七言古甚工。林暾谷（旭）年二十余即自刊其《晚翠軒詩》，余實主張之，因乞為敘，草草不成文章也。尚有未刻詩數(shù)十首，視已刻者尤勝，稿多在余處?！稄垐@即目呈石遺丈》云：“深葟傍水飄珠網(wǎng)，中有拒霜照眼明。窮巷幽姿端可比，秋風斜日若為情。殘荷前日看猶在，遠客臨行思自生。聊欲吟詩當報禮，仁人新敘敵連城?！薄逗Ｎ麾謶浟翰摇吩疲骸岸俗芨F萬物妍，江波日日自洄漩。信知丈室維摩詰，得傍瓜廬焦孝然。賢守早亡長遠客，山僧深閉亦安眠。枇杷千樹真過我，來值繁霜十月天?！保ㄗ宰ⅲ汗?jié)庵愛晚翠軒之名，欲為作記。又言焦山此樹最多，宜以軒屬我。）《無題》云：“錦車使者歸來日，霧閣云窗又起家。楚岫夢回洵美矣，漢宮望久詎非耶。君王自失河南地，顏色能驕西?；āＩ环陼r尚傾國?？蠈⒈∶m(xù)琵琶?！薄赌咸痢吩娙自疲骸澳咸了疂q多新景，河瀆神祠壓淼潺。桅影梴梴過屋角，水鷗跕跕下花間。鋪行雜器堆船賣，士女春衣上冢還。風物荒城惟有此，卻思歸路可追攀?！薄澳咸了疂q多新景，連日無妨取醉吟。窮眼難逢花滿院，春愁誰見柳成林。依依酒半將移晷，采采闌前欲去心。上巳清明歸并了，只除行樂總休侵?！薄澳咸翉R里花爭好，我與櫻桃獨有情，來度清明思略似，回尋詩句夢頻更?！保ā罢l念離人愁欲絕，櫻桃花下過清明?！奔孜缇┰⒃姟＃拌迾求@艷闌前過，弦柱含聲醉后鳴。并合要將愁力勝，不堪風景滿前生?！薄赌系烫一t門雜開》云：“堤根數(shù)樹對泱泱，傅粉施朱自試妝?；此畺|流思不盡，春陽欲暮日初長。山僧栽重開誰管，游女經(jīng)過折亦強。自被詩人誚輕薄，柳陰不妒有鳴榔?！薄端痛簲M韓致光》云：“循例作詩三月盡，眼遭飄落太驚心。折成片片思全盛，綴得疏疏祝久禁?？嫌浢遍茉偞?，無情屐齒便相侵。冬郎漫把傷春酒，早日池塘已綠陰?！比呛笊郊袑W杜得意之作。第三首稍為別調，為賽金花賦也。賢守謂王可莊。季新亡弟（遷）年少逸才，郁郁不得意，幼失怙，兩兄不忍過于督責，有所眷歌者夭逝，弟傷之甚痛，兼以自傷也。見諸詩詞者，不下百十首，錄一二云：“更上湖亭倍惘然，十分秋色是今年。夕陽真是無情物，不許愁人哭墓田”“二載何曾一日歡，此心不減越梅酸?！薄凹毸纪露汲勺?，長抱奇愁欲化丹?！薄翱v不題詩也愴神，今年燕子罷勞辛。此中白眼知多少，終古黃衫有幾人?！本湓疲骸笆郎宵S金原似土，抱中碧玉白無瑕?！眰錁O沈痛，“化丹”句奇創(chuàng)，似楊鐵崖、張伯雨語。又五言一律云：“風物已凄緊，吾心殊不佳。墓門空掛劍，香徑已埋釵。霜信催衰鬢，秋期葬病骸。詞人白首臥，松竹滿蕭齋?！庇绕鄥柌豢白渥x。卒以不壽，年僅二十有八。又有句云：“庭無過客僮慵掃，案有拋書兒亂攤?！笨梢韵肫淝遑氈疀r矣。亡友高逋孫（鐘泉）少孤嗜學，家貧無所得書，無所得師，則閱市借人，出門求友，十余歲斐然成章?！痘ㄊ隆吩疲骸盎ㄊ率鉄o據(jù)，東風面太生。梁低空待燕，地僻少聞鶯?！薄昂熗鈳状河?，樓頭多晚晴。踏青鞋未繡，何日是清明?！薄盎ㄊ潞嗅?，宵來欲減衣。燭燒春共短，香裊夢相依。暗雨苔潛長，幽篁筍定肥。寂寥門巷里，才見燕雙飛?！薄吨x酒》云：“傍到香肌已減寒，桃花釀醋艷含酸。年來不領青州事，合向平原署曠官?！薄对伿贰吩疲骸胺蚝嗡橥賶?，癡心慕魏武。神器非等閑，中宗豈懦主。石頭不噬臍，上計死奚補。刁劉無足論，伯仁宛千古。”“稱孤不負漢，坐擁見雍容。偏朝奇男子，首數(shù)石世龍。”“子房同卓識，高皇誠景從。并驅輕光武，恐是君未逢?！薄锻鹪谔妙}壁》云：“數(shù)畝林塘結構粗，兩朝大雅此輪扶。參差漢上題襟集，仿佛西江詩派圖。風月且談今夕好，湖山莫說故鄉(xiāng)無。某丘某水釣游處，社祭先生德不孤。”堂中祀明、清兩朝閩首郡詩人也。《澄瀾閣對柳有感》云：“愛汝臨風作態(tài)頻，依稀交讓尹邢身。（柳有二本。）攀條我少纖纖手，護惜還須倩玉人。莫向長橋管送迎，乾坤幾輩解鐘情。我來已負青青鬢，愁聽誰家玉笛聲。”“攀條”二語，謂余曾同室人至澄瀾閣下，室人題詩云：“澄瀾高閣畔，獨有柳條新。共此依依立，青春二十人?！庇志浻嘣?，所謂“修竹數(shù)竿依翠袖，香泥百草繞裙腰”者也。又《瓶中梨花》句云：“未贈白人權托命，再逢青帝已無根?！薄恫萏寐洝肪湓疲骸昂脮媒杈壎嗖?，舊句頻刪厭說貧。”《小西湖即景》句云：“過橋喧落葉，臨水飽秋光?！庇帧洞和砑词隆肪湓疲骸柏毤壹t紫都如洗，獨有青苔上井欄?！本里L姿，守身如玉，未嘗偶作狹邪游。婦邵氏，世家女，清貧相對，知者方目為伏川高柔，而幽憂瘦損，余深恐其為湯卿謀。不數(shù)年遽病肺卒，遺詩一冊，錄數(shù)首于此，又使人惜死于無窮也。王闌生（景）遺詩三四百首，蜀游作居十之八九。詩骨清瘦，然有矯健不群者?！睹纷雨P》云：“萬仞摩天梅子關，關前七十二溪環(huán)。路人為指巴亭縣，數(shù)片殘云無定間?！倍俗忠粴廒s下，頗有太白“朝辭白帝”一首氣象。李涉之《遠別秦城》一首與太白可謂廝為二流矣。然末二句，又從“黃河遠上”下半首變化出，唐人此三詩一河一江一漢，真異曲同工，后人無從再著筆矣。作詩文要有真實懷抱，真實道理，真實本領，非靠著一二靈活虛實字可此可彼者，斡旋其間，便自詫能事也。今人作詩，知甚囂塵上之不可娛獨坐，百年萬里天地江山之空廓取厭矣。于是有一派焉，以如不欲戰(zhàn)之形，作言愁始愁之態(tài)，凡坐覺微聞稍從暫覺稍喜聊從政須漸覺微抱潛從終憐猶及行看盡恐全非等字，在在而是，若舍此無可著筆者，非謂此數(shù)字之不可用，有實在理想實在景物，自然無故不常犯筆端耳?！睹魇贰氛撶娮T詩派云：“自袁宏道矯王、李之弊，倡以清真，惺復矯其弊變?yōu)橛纳罟虑停c譚元春評選唐人詩，為《唐詩歸》，又評隋以前詩，為《古詩歸》，鐘、譚之名滿天下，謂之竟陵體?！鄙虼簼勺娫娦蛟疲骸白韵壬栽娢拿溃筮M學之者，大江以南更甚。然而得其形貌，遺其神情，以寂寥言精煉以寡約言清遠，以俚淺言沖淡，以生澀言新裁，篇章字句之間，每多重復，稍下一二助語，輒以號于人曰，吾詩空靈已極，余以為空則有之，靈則未也云云，不啻為今日言之?！闭盐膶O師鄭吏部（雄）號鄭齋，治經(jīng)學駢體文，而絕喜言詩，輯前清道，咸、同、光四朝詩史十余集，集百十人，無貴賤老幼，與相識不相識，以詩至者，無不甄錄，用鋼筆寫印，高可隱人，捆載贈所知。又分為甲乙各集，鏤板行世，數(shù)請余為敘，余謂君作詩話，稱余嚴于論詩，今并蓄兼收若此，余何以措詞。君曰，吾詩史之名固不稱，第儲史料，以待后人之去取，當亦無惡于志，乃本君此意言之。君《題薛褧銘大令詩稿后》有云：“朱子論作文，勿使差異字。選言戒鉤棘，說理尚平易。（《朱子語類》卷一百三十九云云。）詩文體縱殊，探源靡二致?！庇衷疲骸爸喯蓵缡啦牛葑阕凤L驥。落筆撼五岳，絕塵飛六轡。少陵郁忠肝，字字流血淚，高歌泣鬼神，獨醒喚眾醉。慷慨南董筆，從容北山議，天若假之鳴，詞取達其意，蛇神牛鬼徒，形穢三舍避?！庇衷疲骸霸娭须[有我，詩外更有事。回甘道味濃，叩寂余音嗣。古云貂裘雜，不如狐裘粹（見《淮南子》）。哂彼饾釘儒，獺祭夸多識。作詩如用兵，操縱身使臂。奇兵不在眾，敢戰(zhàn)推驃騎。”持論平正，因憶方虛谷有《秋晚雜書》詩千首，今錄其六云：“堂堂陳去非，中興以詩鳴。曾呂兩從橐，殘月配長庚。尤蕭范陸楊，復振干淳聲。爾后頓寂寥，草蟲何薨薨?！薄坝兰斡兴撵`，詞工格乃平。上饒有二泉，旨淡骨獨清。學子熟取舍，吾非私重輕。極玄雖有集，豈得如淵明?！薄案`嘗評少陵，便生太宗時。豈獨魏鄭公，論諫垂至茲。天寶得一官，主昏事已危。脫命走在所，窮老拜拾遺。卒坐鯁直去。漂落西南陲。處處苦戰(zhàn)斗，言言悲亂離。其間至痛者，莫若八哀詩。我無此筆力，懷抱頗似之?！薄叭搜蕴缀溃湓婝愐愿?。樂府信皆爾，一掃梁隋腐。余編細讀之，要自有樸處。最于贈答篇，肺腑露情愫。何至昌谷生，一一雕麗句。亦焉用玉溪，纂組失天趣。沈宋非不工，子昂獨高步。畫肉不畫骨，乃以帝閑故?！薄傲?jīng)天日月，諸子如四時。史自班以上，語奇文亦奇。踵武蔚宗輩，語有文無之?！薄靶∷慰绿?，不悟宵寐規(guī)。以藝傳李杜，待之毋乃卑。他人有遺集，一覽不再窺。惟此與韓柳，咀嚼無厭期。儕彼楓落生，吾欲鐫此疵?！薄暗雷詽h魏降，裂為文與詩。工詩或拙文，文高詩或卑。香甌假山序，不妨自一奇。鰣橘多骨核，乃至肆詆訾，恭維陳無已，此事獨兼之。五七掩杜集，千百臻秦碑。四海紫陽翁，歸美豈其私。所以此虛叟，取為晚節(jié)師。一世稱陶謝詩，陶豈謝可比。池草故未凋，階藥已頗綺。如唐號元白，白豈元可擬。中有不同處，要與分樸詭。鄭圃趙昌父，潁川韓仲止?！薄岸M不高，顧必四靈美。咸潮生姜門，蟚蜞以為旨。未若玉山雪，空鐺煮荒薺?！碧摴壬皆斢谥苊堋豆镄岭s志》者，不值一錢，然詩功甚深，所纂《瀛奎律髓》，雖專論近體詩，淺見寡聞者不能道也。此數(shù)首宗旨，取樸去艷，于趙宋一代詩學，辨別甚真。蓋虛谷本西江派，故陽秋若此，非后世隨聲附和妄思依傍李杜門戶者比，不可以人而廢言也。尚有羅壽可詩序，言宋詩派別尤詳，與方詩略同云：“詩學晚唐，不自四靈始，宋劃五代舊習，詩有白體、昆體、晚唐體，白體如李文正、徐常侍昆仲、王元之、王漢謀，昆體則有楊、劉《西昆集》傳世，二宋、張乖崖、錢僖公、丁厓州皆是。晚唐體則九僧最逼真，寇萊公、魯三交、林和靖、和仲先父子、潘逍遙、趙清獻之徒凡數(shù)十家。歐公出焉，一變?yōu)槔钐?、韓昌黎之詩，蘇子美二難相為頡頏，梅圣俞則唐體之出類者也。蘇長公踵歐公而起，王半山備眾體，精絕句，五言或三謝，獨黃雙井專為少陵，秦、晁莫窺其藩。張文潛自然有唐風，別成一宗，惟呂居仁克肖陳后山，棄所學學雙井，黃致廣大，陳極精微，天下詩人北面矣。立為江西派之說，銓取或不盡然，陳簡齋、曾文清為南渡之巨擘，乾淳以來尤、范、楊、陸、蕭其尤也。高古清勁，盡掃余子，又有一朱文公。嘉定而降，稍厭西江，永嘉四靈，復為九僧晚唐體，日淺日下，然尚有余杭二趙，上饒二泉，典型未泯，今學者不于三千年間，上溯下沿，窮探邃索，往往追逐近世六七十年間之所遍向，非區(qū)區(qū)之所敢知也。？所論稍偏，要自博辯。……

　　陳衍（1856-1937），小名尹昌，字叔尹，號石遺，福建侯官（現(xiàn)福州）人。他自幼隨祖父讀書寫字誦詩，10歲時已讀完《書》、《詩》、《禮》、《易》等國學經(jīng)典，能將"六朝人文長篇若兩都若哀江南諸賦皆背誦如流"，且"終年為詩，日課一首"，還對"唐元明人筆記小說"廣有涉獵。清光緒八年（1882）中舉人，1886年曾入臺灣巡撫劉銘傳幕府，隨軍招撫生番。1886年在京時，與鄭孝胥共同標榜"同光體"，并成為"同光體"的閩派代表人物，他所著的《石遺室詩話》、《近代詩抄》，"煌煌巨帙，聲教遠暨海內外，一時豪俊，奔趨其旗之下。"1895年三、四月間，陳衍到京會試，時值甲午中日戰(zhàn)爭后期，清政府派李鴻章為全權代表赴日求和，舉國嘩然。陳衍起草、并與林紓等人聯(lián)名上書都察院，反對割讓遼東半島、臺灣等領土。1897年夏，陳衍被公推為《求是報》主筆，在其主事期間，《求是報》的面貌煥然一新，內容包括社論、諭旨恭錄、中外新聞、中外法律法規(guī)、譯文和逸聞、理論科學的譯介和小說連載等等，而且每期都有針對中國現(xiàn)狀的論說，因此讀者日多，風行一時。當時的湖廣總督張之洞正是由《求是報》看出陳衍的卓越的才干，于1898年邀請他到武昌，辦理一切新政筆墨，并任《官報》局總編纂。1898年春，京城會試之際，變法呼聲正高，陳衍作《戊戌變法榷議》，分議相、議兵等十條，提出自己的變法主張。同年，應經(jīng)濟特科試，未中。戊戌變法失敗后，《官報》停辦，陳衍籌辦《商務報》，以研究實業(yè)為主，除了連載他同其下屬河瀨儀太郎翻譯的《銀行論》、《貨幣制度論》、《商業(yè)經(jīng)濟學》、《商業(yè)地理》、《商業(yè)開化史》、《商業(yè)博物志》、《日本商律》、《破產(chǎn)律》等外，還連載了《歐美商業(yè)實勢》，對世界各國的經(jīng)濟情況做了大量翔實報道。1907年陳衍到北京任學部主事、并兼京師大學堂文科教習。1911年清朝滅亡后，到南北各大學講學。1916年起編修《福建通志》，5年后《通志》全稿完成，凡600余卷約1000萬字，除鹽政、水利等數(shù)志外，皆由陳衍一人經(jīng)營編纂。該《通志》于1938年出版，迄今仍是省志中最為完備的一部。陳衍晚年寓居蘇州，與章柄麟、金天翮共倡辦國學會，并任無錫國學專修學校教授。1937年8月，陳衍在福州病逝，葬于西門外文筆山。（二）陳衍和翻譯陳衍從事政治活動前后大約二十五年，其間"從日本人研究財政學有年"，他的翻譯活動也主要集中在這個時期，時間與嚴譯《原富》（1901-1902）、林譯《茶花女》（1899）先后同時。但與嚴、林不同的是，陳衍譯書是為其政治活動服務的，他不僅專譯經(jīng)濟類書，內容也重在系統(tǒng)、通俗、實用，面向商人和商務官吏。他不僅在所主編的《求是報》、《商務報》上用大篇幅宣傳西學，例如，在第5期上就刊登了《日本維新紀聞》、《英國貨殖志》、《日本商務學堂章程述略》等文章，還主持并參加翻譯、出版了《商業(yè)博物志》、《貨幣制度論》、《商業(yè)經(jīng)濟學》、《商業(yè)開化史》、《商業(yè)地理》、《銀行論》等書，在向國人介紹西方資本主義商業(yè)、金融、經(jīng)濟理論。1901年陳衍同屬下日本人河瀨儀太郎合譯了《日本商律》，在《譯日本商律敘》中，陳衍闡明了自己的翻譯動機，他以為"中國自秦漢以后，始輕商人。一切商事，聽民自為，官不過問。其經(jīng)官者，官以民律治之。夫民律之不足以治商也久矣。而以治民之律治之，則律所不載，為商者無所恃以不恐。商之智力，則隨而具屈。商何由振？……及獲商律例、創(chuàng)行《商務報》，略例第十二條令譯東西各國商律，以備異日定中國商律之用。"可見陳衍翻譯西方經(jīng)濟著作的目的非常明確，就是要通過借鑒西方有關法令，使中國商業(yè)的管理趨于規(guī)范，進而振興商業(yè)。在這篇敘言中，陳衍還介紹了他翻譯該書的始末以及該書的情況："……《日本商律》本名《新商法》，其舊商法凡一千余條，以多于民法相復，故于明治三十二年參酌各西國商法改正為《新商法》，共存六百八十九條。近時日本新出商業(yè)各書，間引舊商法，然所依據(jù)者皆《新商法》也。惟律意頗精深，率然譯之則數(shù)百條中相觸相背者往往而有，又所言各種公司、各種保險、各種票券、證券以及各種商行，為多中國人未經(jīng)涉獵者。然其書有要義二卷，為日本法學士丸山長渡所著述，西川一男所參助解釋最為詳明，總數(shù)十萬言。每與東士河瀨儀太郎氏共譯此律，一條一句之中有所未解，或往復辨證至再至三，至于十數(shù)或更詳。譯所謂要義者以發(fā)明之，其不名《新商法》而名《日本商律者》，所謂名從主人，物從中國意也。"（標點為筆者所加，下段引文亦同。）《石遺先生年譜》中對這本書的翻譯做了這樣的記錄："自去秋籌辦《商務報》，訂日本人（高等商學畢業(yè)）河瀨儀太郎，字長定，專譯商務各種書報，是春開始發(fā)行?！鬃g商律五百余條，破產(chǎn)律數(shù)十條，兩日而畢。其中商務名詞多所未識，往往數(shù)字之疑往復筆談，至數(shù)百字始悉者又須簡明注出，使閱者易知。幸河瀨長定中國文理甚用功，尚易通達。刊成日作一敘"，可見陳衍從事翻譯的態(tài)度亦極為認真。另外，陳衍不滿于"中國無商業(yè)學校出身之人，而官中人員與有商務之責者，又不留心商務"的現(xiàn)狀，同河瀨儀太郎合譯了幾本有關經(jīng)商的教科書，如1901年的《商業(yè)經(jīng)濟學》和《商業(yè)博物志》，后者"原本英文，日人譯之，今又轉譯中文，分植物、動物、礦物三門"，為"學者不可不閱之書"。在該書的引言中，陳衍寫道"學識即是一個資產(chǎn)，而生財之利源。敵兵不能掠奪，季候不能損害，威嚇不能萎衰。而其防御保全，不要一錢。一時收得利益，而實為永久之確定資本焉。"1902年陳衍又譯《日本破產(chǎn)律》并且寫了《日本破產(chǎn)律發(fā)明》對其中若干條文做了解釋和注解，出發(fā)點同樣是"備異日定中國商律之用"，還譯了《銀行論》和《歐美商業(yè)實勢》，在《歐美商業(yè)實勢》一書序言中說"商業(yè)不旺，國力不富，何日能與歐美諸國連鑣并馳。"及至1903年，陳衍又翻譯了《商業(yè)開化史》。這幾本譯書，都在《商務報》上連載。此外，陳衍還有意推行保險業(yè)務和成立公司，曾在《商務報》中連續(xù)登載了《公司篇》和《保險篇》等長篇文章，對世界各國的經(jīng)濟情況做了大量翔實的報道。（三）陳衍譯書活動的作用和意義陳衍的經(jīng)濟思想主要來自西學，很大程度上受西方近代經(jīng)濟學思想的影響，這在《送河瀨儀太郎歸日本》一詩中也有體現(xiàn)。詩云："自強在尚武，原富在戒逸……竊思挽國局，財政宜秩秩。硬貨定本位，紙幣相輔弼。中央集散法，制限區(qū)伸率。股券若泉涌，國事理如櫛。求言下征車，謂可陳造膝。"可見陳衍對金融貨幣原理是通曉的，對中西貨幣制度也進行了比較研究，對中西貨幣的狀況也是比較了解的。更值得一提的是，陳衍能把所學的西方經(jīng)濟理論結合個人的經(jīng)濟思想靈活地運用于實際，在武昌輔佐張之洞期間，解決了湖北財政上的許多問題，例如，他主張實行類似英國的貨幣制度，以金元為主，輔以銀元、銅元（相當于英國貨幣中的金鎊、先令和便士），再發(fā)行等值的紙幣作為輔助，因為在他看來"地球上各大國，正幣輔用金，輔助貨幣乃用銀銅。中國一用銅之國也……顧本位未至于用金，則于地球上各國通商，貨幣物價已無處而不受虧。貨幣未遍用銀，則銀塊、銅錢時出入淆雜其間……二者皆大失理財之道。"此外，他還主張以國家之名統(tǒng)一鑄造貨幣，通過國家法令規(guī)定其使用，并建議改進印制錢鈔的技術，采用難以偽造的外國暗字銀紙，遏制假官錢票的泛濫，使湖北的官錢票信譽提高，在十余省內通行。這些貨幣改革理論都是陳衍通過長期考察中國貨幣實況，兼采西法之長形成，因而在實踐中獲得了較大的成功。光緒二十八年張之洞采納他的建議創(chuàng)鑄當十文銅錢的銅元，一時濟急市場，行用南北各省，前后數(shù)年共盈利一千四百余萬銀圓。這些款項用于發(fā)展湖北軍工業(yè)、組建訓練第二鎮(zhèn)新軍、開辦省內師范學堂和普通小學堂、派遣留學生，等等。在清朝大多數(shù)士大夫仍抱著"為政不言利"、"不務財用"的古訓不放時，陳衍不但大膽提出"處今日之天下，不理財，殆不可一日居矣"的主張（《福建省地方財政狀況講義敘》），還建議當政者"延訪中國通人、貫通中外實務者數(shù)人，為中文主筆，舉所謂務才、訓農(nóng)、通商、興工、敬教、勸學、使賢、任能各要務，備愁所以整頓之法，皆實在可言可行者，實為論說；又舉西人向來之欺我者……皆翻譯洋文，刊之報紙"以醒國人，堪稱近代思想先知先覺者。雖然由于頑固勢力的阻撓，陳衍救國圖強的抱負無法完全實現(xiàn)，但他一生翻譯經(jīng)濟著作十余部，以備訂立中國商律、整頓貨幣制度、建立銀行股市之用，是深有見地的。湖北新政勃興，推動當?shù)孛褡褰?jīng)濟的發(fā)展，為后世留下一筆寶貴的財富，陳衍的心血并未白費。而在改革開放向縱深發(fā)展的今天，我們回顧陳衍在譯介、應用西方經(jīng)濟理論方面的卓越成就有其特殊的意義。發(fā)展經(jīng)濟學從第三世界國家的發(fā)展中，曾經(jīng)得出一條人所共知的經(jīng)驗教訓。即："只要開啟門鎖就能使用的建設項目（Turn-KeyProject）"十之八九是要失敗的，在當前錯綜復雜的世界經(jīng)濟情況下，為保持我國國民經(jīng)濟的持續(xù)、穩(wěn)定、健康發(fā)展，就要像陳衍那樣，主動借鑒、吸收西方經(jīng)濟學的優(yōu)秀成果，并根據(jù)我國具體國情加以運用，使其為我國的經(jīng)濟發(fā)展服務。