哲學導論新編（第二版）

     目 錄
   緒論 哲學：關(guān)于世界觀的學問
    第一節(jié) 哲學和哲學的基本問題
    一、人類文明的自我反思——哲學的世界觀本質(zhì)
    世界觀—神話—自然哲學—“愛智慧”—“形而上學”—哲學
    與科學
    二、“通過思維把握時代”——哲學的歷史命運
    哲學與時代精神—哲學的黃金時代—沉淪與復興—政治變
    革的前導—哲學與宗教
    三、“思有關(guān)系”——哲學的基本問題
    哲學與追問—唯物論與唯心論—可知論與不可知論—辯證
    法和形而上學—唯物論和辯證法的歷史形態(tài)—天人之辯
    第二節(jié) 馬克思主義的哲學革命
    一、時代精神的精華——哲學革命的背景
    社會背景和階級基礎(chǔ)—自然科學基礎(chǔ)—新哲學的理論來源
    二、新世界觀的創(chuàng)立——創(chuàng)始人的艱辛探索
    文化素養(yǎng)和崇高志向—世界觀轉(zhuǎn)變的準備—新世界觀的創(chuàng)
    立—人間的普羅米修斯
    三、“實踐的唯物主義”——哲學革命的主要內(nèi)容
    科學實踐觀的確立—唯物史觀的新發(fā)現(xiàn)—基本問題的新視
    野—哲學對象的新概論—唯物主義的新形式—哲學使命的
    新方向
    第三節(jié) 哲學與當代人類實踐
    一、意義的迷失——當代西方哲學的困惑
    人本主義和科學主義—難解的斯芬克斯之謎—理性的危機
    —“逃避自由”
    二、“形而上學”的復興——當代哲學何往？
    重返“形而上學”—東方智慧的啟迪—終極意義的追索—哲
    學與人的解放
    三、“偉大的認識工具”——科學性與實踐性的統(tǒng)一
    革命的批判的本質(zhì)—開放的發(fā)展的體系—時代的旗幟
    主編手記：哲學何謂？哲思何往？哲人何為？
   第一章 存在：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
    第一節(jié) 物質(zhì)的客觀實在性
    一、存在一個多義的哲學范疇
    本體論和一元論—“存在”的提出—“存在”范疇的演變—人
    的存在是社會存在—世界的真正唯一性
    二、和質(zhì)——標志客觀實在的哲學范疇
    物質(zhì)觀的歷史發(fā)展—辯證唯物論的物質(zhì)觀—評“實在論
    第二節(jié) 運動、時空與物質(zhì)的存在方式
    一、運動——物質(zhì)的根本屬性
    物質(zhì)和運動不可分—靜止是運動的特殊狀態(tài)—物質(zhì)運動形
    式的多樣性
    二、時空——運動著的物質(zhì)的存在方式
    時空的客觀性和可變性—時空的有限與無限—時空的屬人
    意義
    第三節(jié) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和人對世界的實踐把握
    一、自然的優(yōu)先性——世界的物質(zhì)性
    外在自然的優(yōu)先地位—“人化自然”—“世界Ⅲ”
    二“多”與“一”———物質(zhì)世界的多樣性統(tǒng)一
    物質(zhì)形態(tài)的多樣性—物質(zhì)結(jié)構(gòu)的多層次性—守護多樣性
    三、規(guī)律性——物質(zhì)運動的本質(zhì)的必然的關(guān)系
    “數(shù)”“邏各斯”和“道”—規(guī)律的客觀性—規(guī)律的特點
    四、“實事求是”—一辯證唯物論世界觀的根本要求
    實事求是—解放思想與實事求是
    主編手記：存在之謎？本體之源？實踐作解
   第二章 意識：物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象
    第一節(jié) 意識的起源：自然發(fā)展和社會勞動的產(chǎn)物
    一、自然界的長期發(fā)展——三個決定性的環(huán)節(jié)
    物質(zhì)進化的必然—物質(zhì)的反應特性—生物的刺激感應性—
    動物的感覺和心理—意識的產(chǎn)生
    二、社會的產(chǎn)物——勞動和語言的推動
    勞動的決定作用—語言的推動—駁意識起源的唯心論
    第二節(jié) 意識的本質(zhì)：人腦的機符號和物質(zhì)的反映
    一、意識是人腦的機能——意識的生理基礎(chǔ)
    意識的物質(zhì)器官—意識的生理過程
    二、意識是物質(zhì)的反映——客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一
    意識是被意識到的存在—意識的內(nèi)容是客觀的—意識的形
    式是主觀的—意識是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一
    三、意識與人工智能——意識本質(zhì)與思維模擬
    思維模擬—人機大戰(zhàn)—人工智能與意識的區(qū)別
    第三節(jié) 意識的能動作用：反映并創(chuàng)造客觀世界
    一、意識的能動性——意識問題上的辯證法
    意識能動性—意識能動性的表現(xiàn)—意識能動作用的條件
    二、“心－身關(guān)系”與哲學的“思有關(guān)系——主客觀的統(tǒng)一”
    “心—身、靈—肉”關(guān)系—形神之辯
    三、主觀能動性和客觀規(guī)律性——辯證的統(tǒng)一
    尊重客觀規(guī)律為前提—發(fā)揮主觀能動性之必要—主客觀的
    辯證統(tǒng)一
    第四節(jié) 意識的形式和結(jié)構(gòu)：心理學的啟示
    一、知情意——意識的豐富形式
    認知—情感—意志
    二、關(guān)于潛意識——意識的深層基礎(chǔ)
    潛意識—精神分析學
    三、自我意識——個體獨立的標志
    自我意識—自我認識—自我體驗—自我控制
    主編手記：誰是人腦“軟件”（思維）的終極設(shè)計者？
   第三章 聯(lián)系和發(fā)展：存在的辯證本性及總特征
    第一節(jié) 存在的辯證法：世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展
    一、世界是普遍聯(lián)系的整體系統(tǒng)
    聯(lián)系的普遍性和客觀性—聯(lián)系的多樣性和條件性—聯(lián)系的
    整體性和系統(tǒng)性
    二、世界是永恒發(fā)展的過程
    發(fā)展的本質(zhì)是新陳代謝—內(nèi)因是發(fā)展的根據(jù)—發(fā)展的自組
    織理論
    三、世界是過程的集合體
    發(fā)展是一個過程—發(fā)展是歷史過程—發(fā)展是可持續(xù)過程
    第二節(jié) 辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的學說
    一、辯證法的歷史發(fā)展
    辯證法的起源—古代樸素辯證法—近代唯心主義辯證法—
    現(xiàn)代唯物主義辯證法
    二、兩種發(fā)展觀的根本對立
    形而上學發(fā)展觀的產(chǎn)生—兩種發(fā)展觀的根本對立—辯證法
    和詭辯法
    三、唯物辯證法的理論體系和核心內(nèi)容
    唯物辯證法的理論體系—唯物辯論法的實質(zhì)和核心
    第三節(jié) 對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙最根本的法則
    一、矛盾的對立性和同一性
    邏輯矛盾和辯證矛盾—矛盾的對立性和同一性—矛盾的同
    一性和對立性的作用
    二、矛盾的普遍性和特殊性
    矛盾的普遍性—矛盾的特殊性
    三、矛盾的共性與個性是矛盾問題的精髓
    矛盾的共性與個性—矛盾問題的精髓
   
    主編手記：“和而不同”——東方智慧的辯證法
   第四章 變化與否定：發(fā)展的形態(tài)與道路
    第一節(jié) 發(fā)展的形式和狀態(tài)：質(zhì)量互變規(guī)律
    一、事物的質(zhì)、量、度
    事物存在的固有的規(guī)定性—事物的質(zhì)—事物的量—事物的
    度
    二、發(fā)展的形式與狀態(tài)——質(zhì)變與量變的統(tǒng)一
    質(zhì)變和量變—相互轉(zhuǎn)化—互相滲透—質(zhì)量互變規(guī)律的普遍
    性—質(zhì)量互變規(guī)律的多樣性
    三、方法論意義——發(fā)展的連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一
    定性與定量相結(jié)合的適度原則—連續(xù)性與階段性相統(tǒng)一的
    發(fā)展原則
    第二節(jié) 發(fā)展的方向和道路：否定之否定規(guī)律
    一、肯定與否定之間的對立統(tǒng)一關(guān)系
    肯定和否定—辯證的否定觀
    二、否定的否定是前進性和曲折性的統(tǒng)一
    事物發(fā)展的周期性—否定之否定的內(nèi)在根據(jù)—波浪式前進
    與螺旋式上升
    三、否定之否定規(guī)律的普遍性和特殊性
    否定之否定規(guī)律的普遍性—否定之否定規(guī)律的特殊性—否
    定之否定規(guī)律的方法論意義
    第三節(jié) 作為哲學方法論的辯證法：辯證唯物主義的決定論
    一、聯(lián)系中的形式與內(nèi)容、現(xiàn)象與本質(zhì)
    形式與內(nèi)容—現(xiàn)象和本質(zhì)
    二、發(fā)展中的因果性，事件性，過程性
    原因和結(jié)果—必然和偶然—可能和現(xiàn)實
    主編手記：變易、否定——太陽每天都是新的
   第五章 認識：以實踐為基礎(chǔ)的辯證運動
    第一節(jié) 認識論：思維與存在的同一性
    一、世界的可知性——思維與存在的同一性
    思有同一性—莊子的責難—休謨問題—康德的批判—對不
    可知論的駁斥
    二、知行之辯——中國哲學的認識論探索
    知行之辯—中國古代哲學中的知行觀的特點—知行關(guān)系在
    近代
    三、認識論的革命——以實踐為基礎(chǔ)的能動的反映論
    先驗論與反映論—舊唯物主義反映論的缺陷—辯證唯物主
    義認識論的革命—三個重要的認識論的結(jié)論
    第二節(jié) 基于實踐：認識是主體對客體的能動反映
    一、實踐第一——主體對客體的能動反映
    認識的主體和客體—能動的革命的反映論
    二、實踐——主觀見之于客觀的東西
    實踐含義—實踐的本質(zhì)—實踐的特征和形式
    三、實踐對認識的決定作用——實踐與認識的對立統(tǒng)一
    實踐是認識的基礎(chǔ)—理論對實踐的指導作用
    第三節(jié) 辯證運動：認識作為充滿矛盾的過程
    一、實踐與認識——認識過程的兩次飛躍
    認識是充滿矛盾的過程—從實踐到認識的飛躍—從認識到
    實踐的飛躍
    二、認識的總過程——多次反復和無限發(fā)展
    無限的認識過程—方法論的意義
    三、堅持認識論的辯證法——思想路線的依據(jù)
    認識中的矛盾—經(jīng)驗論—唯理論—反對片面性—認識論與
    黨的思想路線
    主編手記：認識何以可能？———人類（實踐）可以可能？
   第六章 真理：客觀世界及其規(guī)律的正確反映
    第一節(jié) 真理的客觀性：堅持真理觀的唯物論
    一、真理觀的歷史發(fā)展——從“符合論”到“融貫論”
    古希臘的符合論—中世紀的“天啟說”—近代認識論的真理
    觀—德國古典哲學的融貫論
    二、客觀真理論——真理是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一
    真理內(nèi)容的客觀性—駁“主觀真理論”—析后現(xiàn)代多元論—
    真理面前人人平等
    三、真理標準論——實踐是檢驗真理的唯一標準
    真理的標準問題—真理的本性與實踐的特點—實踐標準與
    邏輯論證—真理與價值
    第二節(jié) 真理的具體性：堅持真理觀的辯證法
    一、絕對真理與相對真理——真理存在于過程中
    真理的兩種屬性—絕對與相對的辯證統(tǒng)一—反對絕對主義
    和相對主義—非理性主義—信仰主義與虛無主義
    二、真理總是具體的——多樣性的辯證統(tǒng)一
    真理的具體性—具體性與普遍性的統(tǒng)一
    三、真理存在于認識的過程中——在比較中發(fā)展真理
    “意見”與真理—“偏見”與“成見”—謬誤和真理的對立統(tǒng)一
    第三節(jié) 邏輯：獲得真理的有效方法
    一、從形式邏輯到辯證邏輯
    邏輯—形式邏輯—現(xiàn)代邏輯—辯證邏輯
    二、辯證思維的基本方法
    歸納和演繹—分析和綜合—抽象和具體
    三、辯證邏輯的根本原則
    歷史和邏輯的統(tǒng)一—辯證邏輯的客觀性和全面性
    主編手記：人在旅途——“林中路”上尋真理
   第七章 勞動（實踐）：發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一
    第一節(jié) 勞動發(fā)展史是理解全部社會發(fā)展史的鎖鑰
    一、社會歷史觀的漫長探索
    科學的歷史觀何以可能？—天命史觀—英雄史觀—“歷史
    理念”—社會存在和社會意識
    二、勞動是人和自然對立統(tǒng)一的基礎(chǔ)
    人與自然的對立統(tǒng)——勞動創(chuàng)造人—人類歷史的前提和基
    礎(chǔ)
    第二節(jié) 社會發(fā)展是一個自然歷史過程
    一、人類社會的自然前提
    地理環(huán)境—人口因素
    二、社會生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量
    物質(zhì)資料生產(chǎn)方式—唯物史觀基本原理
    三、社會有機體的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)
    社會有機體—社會有機系統(tǒng)的基本構(gòu)成—經(jīng)濟、政治、文化
    的相互作用
    第三節(jié) 唯物史觀：社會認識的科學方法論
    一、唯物史觀與“歷史哲學”的揚棄
    “歷史哲學”的揚棄—歷史相對主義—分析歷史哲學—文化
    形態(tài)史觀—唯物史觀是研究的指南
    二、偶然、必然、自由－歷史的辯證法
    偶然、必然、自由—“善”與“惡”的對立統(tǒng)——跨越“卡夫丁
    峽谷”—“歷史人學”批判
    三、社會規(guī)律的客觀性與人類實踐的主體性
    社會規(guī)律的客觀性與特殊性—人的行為的主體選擇性—
    “發(fā)展”：跨世紀的時代課題—社會實踐：合規(guī)律性與合目的
    性的統(tǒng)一
    主編手記：人類正在邁向新的紀元
   第八章 社會規(guī)律：歷史發(fā)展的動力及內(nèi)在的必然
    第一節(jié) 社會基本矛盾：社會發(fā)展的根本動力
    一、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動
    生產(chǎn)力—生產(chǎn)關(guān)系—生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律
    二、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動
    經(jīng)濟基礎(chǔ)—上層建筑—社會形態(tài)—上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)
    狀況的規(guī)律
    三、生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量
    社會基本矛盾—生產(chǎn)力是最終決定力量—社會主義社會的
    基本矛盾—改革是社會主義發(fā)展的動力—社會主義初級階
    段黨的基本路線和基本綱領(lǐng)
    第二節(jié) 階級斗爭：階級社會發(fā)展的直接動力
    一、階級和階級斗爭
    馬克思的新貢獻—階級的起源和實質(zhì)—階級斗爭及其歷史
    作用—階級分析方法
    二、國家是階級統(tǒng)治的工具
    國家的起源和本質(zhì)—國家的職能—國體和政體—無產(chǎn)階級
    專政是新型的國家
    第三節(jié) 科學技術(shù)：推動歷史前進的有力杠桿
    一、科學技術(shù)是特殊的社會意識形式和生產(chǎn)勞動實踐
    科學和技術(shù)—科學技術(shù)活動是人類基本實踐之——科學技
    術(shù)的性質(zhì)—科學技術(shù)的一般特點
    二、科學技術(shù)是最高意義上的革命力量
    社會的科學化和科學的社會化—科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力—
    科學技術(shù)也是變革社會的革命力量—科學技術(shù)的世界觀和
    文化教育功能
    主編手記：語詞新釋——階級、族性、可持續(xù)發(fā)展
   第九章 人：歷史運動的主體和創(chuàng)造者
    第一節(jié) 人的本質(zhì)：現(xiàn)實社會關(guān)系的總和
    一、人性和人的本質(zhì)論——東西方的不同探索
    中國哲學的“人性”說—西方哲學中的“人論”
    二、馬克思的“人的本質(zhì)”論——一切社會關(guān)系的總和
    自然屬性與社會屬性—人的本質(zhì)
    第二節(jié) 人的價值：社會價值與個人價值的統(tǒng)一
    一、價值及人的價值——需要與滿足的關(guān)系范疇
    價值—人的價值—人的價值的主客統(tǒng)——社會價值—個人
    價值
    二、人的價值的實現(xiàn)——社會價值與個人價值的統(tǒng)一
    貢獻與獲取的統(tǒng)一——權(quán)利和義務的統(tǒng)一——手段與目的的統(tǒng)
    ——社會進步與個人發(fā)展的統(tǒng)一
    三、人的價值的實現(xiàn)條件——主客觀的統(tǒng)一
    社會客觀條件—價值目標—知識手段—實踐途徑
    第三節(jié) 人的作用：群眾與個人的歷史作用
    一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者
    人民群眾—人民群眾的創(chuàng)造作用—人民群眾創(chuàng)造力的辯證
    性
    二、個人在歷史上的作用
    歷史人物的作用—杰出人物的作用—無產(chǎn)階級領(lǐng)袖的作用
    三、歷史的規(guī)律性和主體的選擇性
    社會歷史規(guī)律的特殊性—主體選擇性—歷史發(fā)展史中的
    “合力論”
    主編手記：人是什么？——永無止盡的探索
   第十章 人生：現(xiàn)狀反思與理想追求
    第一節(jié) 從世界觀到人生觀：認識世界與實踐人生
    一、析萬物之理與解人生之謎——事實判斷與價值判斷
    人生觀與世界觀—價值判斷和事實判斷
    二、人生態(tài)度及其簡析——享樂、禁欲、樂觀、悲觀和虛無
    享樂主義—禁欲主義—樂觀主義和悲觀主義—虛無主義
    三、尋找超越之途——東西方人生態(tài)度比較
    人生觀的多樣性及比較—尋求超越之途
    第二節(jié) 人生真諦：困惑與希望
    一、自我與他人——個人主義與集體主義
    認識自我—自我與他人—利己主義一個人主義—集體主義
    二、生存與死亡——思考與超越
    對生與死的認識—對死亡的反思—超越死亡
    三、過程與結(jié)果——選擇和責任
    人生即選擇的過程—后果與責任
    第三節(jié) 人的理想境界：理想社會和理想人格
    一、理想人格的塑造—一中國傳統(tǒng)哲學中的圣賢之道析
    理想人格—儒家的“成人之道”—道家的“自然無為”
    二、全面發(fā)展的人——共產(chǎn)主義社會的理想人生
    馬克思、恩格斯的設(shè)想—經(jīng)濟發(fā)展與人自身發(fā)展的對立統(tǒng)
    ——人的發(fā)展是享受和創(chuàng)造的統(tǒng)一—個體與其類的協(xié)調(diào)一
    致
    三、現(xiàn)實的人生理想——科學論證和哲學基礎(chǔ)
    自由人格的聯(lián)合體—現(xiàn)實的人生理想
    主編手記：走出虛無——“生命中不可承受之輕”
   第十一章 文化與社會意識：人類發(fā)展的標志
    第一節(jié) 文化：人的創(chuàng)造
    一、文化的含義——人的創(chuàng)造性的體現(xiàn)
    廣義文化即人化—文化外延—狹義文化
    二、文化的變遷及其原因——人與自然、社會及外部環(huán)
    境的互動
    文化變遷—文化變遷的原因
    三、狹義文化的基本形式及其核心——科學、藝術(shù)、倫
    理和宗教
    四、種基本形式—科學—藝術(shù)—倫理—宗教—哲學是文化的
    核心
    第二節(jié) 社會意識：社會存在的反映
   
    一、依賴于社會存在——社會意識是社會存在的反映
    社會意識—社會存在決定社會意識
    二、相對獨立性——社會意識的另一特點
    社會意識的相對獨立性—對社會存在的反作用
    三、社會意識的層次結(jié)構(gòu)
    社會意識系統(tǒng)—個體意識和群體意識—社會心理和社會意
    識形式—意識形態(tài)和非上層建筑的社會意識形式
    第三節(jié) 文化的發(fā)展：立足民族傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化
    一、文化的時間和空間系統(tǒng)——文化的時代性和民族性
    文化的時代性—文化的民族性—文化是民族性和時代性的
    統(tǒng)一
    二、文化的普同性與特異性——文化的融合與沖突
    文化的變異—文化的融合與沖突
    三、現(xiàn)實的文化發(fā)展之路——立足民族傳統(tǒng)，走向現(xiàn)代化
    傳統(tǒng)—現(xiàn)代化—現(xiàn)實的文化發(fā)展進程
    主編手記：文化與文明——人的本質(zhì)力量的對象化
   結(jié)語 共產(chǎn)主義：自由的實現(xiàn)和人類的解放
    一、真善美的內(nèi)在統(tǒng)一
    自由—馬克思對自由的探討—哲學上的自由—自由個性
    二、社會進步和人類解放
    人類解放的道路—社會進步方式的探討—鄧小平理論—體
    制變遷和價值沖突—社會形態(tài)的三階段論—社會進步的指
    標—理想與現(xiàn)實
    主編手記：“道法自然”——人詩意地棲居在大地上
   附錄：請給“愛智之學”更多一些美感
    ——漫談哲學教科書的文體改革
   后記