老舍評(píng)傳

　　《評(píng)傳》在老舍生平的敘述中，非常注意對(duì)于研究視點(diǎn)的“聚焦”。在老舍降生伊始的一章文字里，作者就開宗明義地說(shuō)：“老舍是滿族人，老舍是北京人，再加上下文將著重談到的老舍出身于下層窮苦市民階層，這三個(gè)基本屬性，大約，就是營(yíng)造起那后來(lái)看去極其輝煌的藝術(shù)殿堂的最初的社會(huì)人文支撐點(diǎn)。”作者立傳的問題意識(shí)非常清醒。同情和描寫下層窮苦市民或農(nóng)民生活，眼下已經(jīng)不怎么“看好”。但《評(píng)傳》作者有一份歷史的理解和同情，有一種科學(xué)的態(tài)度。他沒有像有些研究者那樣，把作家一旦由個(gè)人主義走近人民群眾，以作品同情和描寫下層窮苦人民，就看作是喪失知識(shí)人獨(dú)立的自由主義人格、淪落為“民粹主義”的行為，而是理直氣壯地論述了老舍本身來(lái)自最貧苦的市民階層而最為理解下層人民的命運(yùn)，最善于表現(xiàn)北京下層勞苦人民生活的這一始終一貫的特點(diǎn)，并把這些視為現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)原則的勝利，在全書中加以揭示。這種不扭曲歷史而是尊重歷史的學(xué)術(shù)品格，在今天是很難能可貴的。在這三個(gè)“人文支點(diǎn)”中，作者并不是滿足于將作家描繪成貧苦勞動(dòng)人民生活的淺層次的表現(xiàn)者?！对u(píng)傳》著力于以豐富的材料和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C說(shuō)明，貫穿老舍文學(xué)創(chuàng)作始終的，有兩個(gè)最值得注意的方面：一個(gè)是，在真切地關(guān)注北京下層勞苦人民群眾的悲慘與抗?fàn)幍耐瑫r(shí)，努力深入地從“歷史-文化”的層面，正視和挖掘整個(gè)中華民族國(guó)民性的病態(tài)和孱弱，在形象的描繪中，開掘作品人物后面深藏的文化意蘊(yùn)，對(duì)于病態(tài)的國(guó)民性進(jìn)行憤激的解剖和痛苦的批判；一個(gè)是，揭示作為一個(gè)滿族作家的老舍，怎樣懷著與生俱來(lái)的滿族意識(shí)和無(wú)法排遣的滿族情結(jié)，在不同的時(shí)代處境和生存氣候之下，甚至在被壓抑的情境下，回眸歷史足跡，觸筆人世滄桑，站在中華民族整體發(fā)展命運(yùn)的高度，執(zhí)著地探索滿族由盛到衰的歷史根源，展示滿族文化及性格的榮辱與悲哀，在眷戀、憎恨與同情的矛盾交織中，對(duì)于他生養(yǎng)于斯的民族自身的深層次性的悲劇，進(jìn)行了最為痛苦的反思與追問。四十五萬(wàn)余字的《評(píng)傳》，作者在吸收學(xué)界研究成果的基礎(chǔ)上，飽蘸著自己對(duì)于作家的深厚感情，對(duì)于滿族歷史與文化的細(xì)密體認(rèn)，從上述這兩個(gè)方面的視點(diǎn)切入作家，給我們送來(lái)一份富有創(chuàng)見的回答。對(duì)于第一個(gè)方面，《評(píng)傳》的努力，比起老舍的已有研究成果，已經(jīng)有很大的超越。無(wú)論是《二馬》，是《貓城記》，是《離婚》，是《牛天賜傳》，或是《四世同堂》與《茶館》，均顯示了本傳作者在“歷史-文化”層面中，對(duì)于“暗含的深刻歷史底蘊(yùn)”的深入開掘。而作者告訴人們，老舍這種對(duì)于“老”中國(guó)民族國(guó)民性的批判，絕非孤立地展示民族的病態(tài)與勞苦者的愚昧，落后，而是“始終與反帝反封建總主旨密切相依的母題”相聯(lián)系，并且以擅長(zhǎng)“靠攏和理解舊時(shí)代被侮辱被損害者的心靈”，“肯于將他們心靈掙扎過(guò)程中真、善、美的一方面，如實(shí)地繪寫出來(lái)”?！对u(píng)傳》在強(qiáng)調(diào)老舍的啟蒙思想同時(shí)，沒有忘記對(duì)于他是個(gè)“當(dāng)之無(wú)愧的平民文學(xué)大家”的獨(dú)特角色的確認(rèn)。比起前者，《評(píng)傳》在作為滿族作家這個(gè)視角進(jìn)入老舍這個(gè)方面的論析，顯示了作者更大的功力與特色。作者對(duì)于來(lái)自白山黑水的滿族有很深的感情與思考，完成此書時(shí)又匯進(jìn)了近25萬(wàn)字的《滿族作家老舍創(chuàng)作論》的先期成果。因此他可以游刃有余地尋蹤覓跡，條分縷析，在充分論證了老舍的滿族意識(shí)的前提下，通過(guò)對(duì)于《小人物自傳》、《駱駝祥子》、《四世同堂》、《茶館》、《正紅旗下》等作品的分析中，第一次如此系統(tǒng)而鮮明地揭示了老舍怎樣描寫了在長(zhǎng)期的歷史際遇養(yǎng)成的滿族生活“情趣”，旗人怎樣整年整月在將消遣變?yōu)椤吧钏囆g(shù)”中消磨時(shí)光，怎樣在最細(xì)小的地方“花費(fèi)了最多的心血”和“好面子”，論述了曹雪芹、文康、老舍代表的“京旗文化”，乃是“滿族先民的固有文化和中原儒家文化的混成體”的最高成就，深刻反思了滿族歷史發(fā)展的悲劇性內(nèi)涵，論述了如何看待現(xiàn)代少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作與整個(gè)現(xiàn)代大民族文化之間的關(guān)系。這樣就在五四以后出現(xiàn)的西方各民族的異質(zhì)文化、大一統(tǒng)的中華文化、滿族的京旗文化的交融中，為老舍的“文化定位”作了可貴的理論探求?！对u(píng)傳》在為人們忽略了的領(lǐng)域作出的成績(jī)，和留給我們尚待進(jìn)一步探討的問題，對(duì)于這個(gè)世紀(jì)中華多民族的文學(xué)和文化研究，是很有學(xué)術(shù)探索價(jià)值和理論啟示意義的。

　　關(guān)紀(jì)新，男，滿族，1949年出生，籍貫吉林省伊通滿族自治縣?，F(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所《民族文學(xué)研究》副主編兼編輯部主任，學(xué)術(shù)職稱副編審。已發(fā)表研究成果約60萬(wàn)字，涉及少數(shù)民族作家文學(xué)及滿族文化等領(lǐng)域。