設(shè)計(jì)的視野：關(guān)于設(shè)計(jì)在大的知識門類之間的位置與狀況

　　我們的講座內(nèi)容主要是勾勒設(shè)計(jì)在當(dāng)代社會(huì)中的演變狀況，設(shè)計(jì)在這里主要是指關(guān)于藝術(shù)在實(shí)用領(lǐng)域中形成的一種技能、經(jīng)驗(yàn)和知識體系，它從20世紀(jì)初起，隨著科技、經(jīng)濟(jì)和藝術(shù)等知識門類的語言規(guī)則變化而不斷調(diào)整自己的生存狀況，我們決定用"視野"一詞來標(biāo)示我們的切入點(diǎn)，目的是從相對共識的角度來探討在不同的社會(huì)階段，由于以上大的知識門類的不斷更新和加強(qiáng)，設(shè)計(jì)是如何生存發(fā)展的。很長時(shí)間以來，當(dāng)人們著手梳理設(shè)計(jì)的基本屬性時(shí)，往往會(huì)將其比喻為藝術(shù)和科學(xué)聯(lián)姻的最佳產(chǎn)物，言下之意設(shè)計(jì)便是這一結(jié)合已被公認(rèn)為人類創(chuàng)造力發(fā)揮的最好途徑。我們知道，藝術(shù)的基本屬性是保持在非精確性和非量性的層面上，它的語言必須表達(dá)不可重復(fù)的事情，并且只能通過具體的形象來表述；而科學(xué)則是具有普遍性規(guī)律的陳述，但科學(xué)的語言是排斥自我的，這種語言必須用一定的抽象符號來表達(dá)，它只能在同行之間內(nèi)部交流，如果它要與大眾發(fā)生關(guān)系，那么只有兩條途徑：一是它通過技術(shù)產(chǎn)生的實(shí)際運(yùn)用成果；二是經(jīng)過形象轉(zhuǎn)換的科普語言。在此，藝術(shù)與科學(xué)都有各自不同的語言規(guī)則和各自不同的價(jià)值取向，雙方各自為陣，藝術(shù)和科學(xué)之所以相異，并不是因?yàn)樗鼈冇^察世界的方法不同，而是因?yàn)樗鼈冋Z言傳遞不同的方式，以及它們的價(jià)值目標(biāo)也不盡相同。但在人們眼中，設(shè)計(jì)的存在和發(fā)展似乎應(yīng)驗(yàn)了中國傳統(tǒng)學(xué)說中的陰陽結(jié)合，它的產(chǎn)生意味著魚和熊掌均可兼得，標(biāo)志著人類的理智與情感可以比翼雙飛，共同實(shí)現(xiàn)對人性理想塑造的功德圓滿。事實(shí)上從20世紀(jì)初起，這種比喻就以不同方式屢見于理論家的詩意想像文本。然而當(dāng)我們擴(kuò)大視野去考察這兩者相遇的"語境"時(shí)，藝術(shù)往往顯得不像科學(xué)那樣堅(jiān)定地維護(hù)它自己的語言規(guī)則，它總是不斷地被外力所左右，特別是當(dāng)科學(xué)與技術(shù)結(jié)合而變得無所不能的時(shí)候，藝術(shù)會(huì)不自覺地成為被捕捉和分化的對象，而設(shè)計(jì)也就自然成為這種捕捉和分化的必然結(jié)果。以我們當(dāng)下的認(rèn)識，作為技能和經(jīng)驗(yàn)體系而言，設(shè)計(jì)是一種造型符號的分析、選擇和組合過程。由于人們對造型符號的理解只能依靠社會(huì)現(xiàn)存的編碼結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)必須使其結(jié)果通俗易懂，具有誘惑力、時(shí)尚感，使人喜歡它，渴求它，占有它，并依靠它說話，依靠它顯示。設(shè)計(jì)最大的生存發(fā)展經(jīng)驗(yàn)是"合目的性"，它涉及對目標(biāo)的預(yù)設(shè)，為達(dá)至目標(biāo)必須在行動(dòng)之前設(shè)定計(jì)劃并判斷是否可行。在拉丁語中設(shè)計(jì)的第一層含義是設(shè)想、計(jì)劃（dessein），包括對使用對象和技術(shù)支持的選擇；設(shè)計(jì)的第二層含義是視覺化的表達(dá)（dessin），它必須在確定了設(shè)想的基礎(chǔ)上提供圖像和文字文本的說明以及下一步的實(shí)施藍(lán)圖。只有在中文詞義中設(shè)計(jì)一詞才言簡意賅：為達(dá)至一定目標(biāo)所設(shè)定的計(jì)謀。為此，設(shè)計(jì)往往是在設(shè)計(jì)師自我之外面對第二人稱和通過指涉物針對第三人稱的行動(dòng)，從這一角度講它的"合目的性"來自第二人稱和第三人稱相互作用結(jié)果，這一結(jié)果是一個(gè)綜合體：它是包括資本、權(quán)力、科技、大眾文化等力量在內(nèi)共識作用的彼此滿足。因此，在這里追問設(shè)計(jì)是藝術(shù)的還是科學(xué)的已經(jīng)沒有意義。"設(shè)計(jì)"一詞的詞源意義已經(jīng)包含著對這一問題的潛在答案。由此看來，為設(shè)計(jì)確定自身的立場，為它開辟價(jià)值體系具有很大的工作難度，關(guān)鍵在于設(shè)計(jì)的評判標(biāo)準(zhǔn)不是設(shè)計(jì)本身所制定的，設(shè)計(jì)往往不去評判什么，而大部分精力是面對社會(huì)第二人稱和第三人稱給予的不同標(biāo)準(zhǔn)和需求，為此不斷提供各種可供選擇的方案，并期望得到?jīng)Q策者的最終定奪和獎(jiǎng)賞。設(shè)計(jì)正因?yàn)樗?合目的性"而表現(xiàn)出它的基本屬性：它的協(xié)調(diào)性大于排他性，它的改良性大于革命性，它的成果來自于妥協(xié)與創(chuàng)新的統(tǒng)一。對設(shè)計(jì)進(jìn)行研究的目的還應(yīng)包括為它建立自身的知識體系，設(shè)計(jì)固有的技能和經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際上并不能夠滿足為它建立自身語言規(guī)則的條件，而目前設(shè)計(jì)史的匯編也難以提供有價(jià)值的理論概括，為此有的專家甚至認(rèn)為：設(shè)計(jì)學(xué)科的從一開始就不太可能發(fā)展出可據(jù)以與其他學(xué)科進(jìn)行互動(dòng)的特有本質(zhì)。因此，要想獲得對設(shè)計(jì)的一種較為客觀的認(rèn)識，我們只能暫時(shí)游離于設(shè)計(jì)的務(wù)實(shí)性技巧之外，通過各種大的知識體系的相互作用了解設(shè)計(jì)的意義和價(jià)值，否則我們只能停留于"不識廬山真面目，只緣身在此山中"的狀態(tài)。為此我們的講座嘗試對設(shè)計(jì)的發(fā)展進(jìn)行三個(gè)歷時(shí)性橫斷面的提綱式講評，探尋不同時(shí)期的設(shè)計(jì)話語模式得以形成的結(jié)構(gòu)性根源。我們選擇的第一個(gè)橫斷面是20世紀(jì)初至50年代的現(xiàn)代設(shè)計(jì)現(xiàn)象，它從傳統(tǒng)藝術(shù)中逐步分離出來，在適應(yīng)工業(yè)技術(shù)體系增長的過程中所表現(xiàn)為追求普遍的形式表征，在認(rèn)識"事物的客觀規(guī)律"的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)造型活動(dòng)的自我規(guī)范；第二個(gè)橫斷面是20世紀(jì)40年代至80年代的后現(xiàn)代設(shè)計(jì)現(xiàn)象，它在消費(fèi)社會(huì)中表現(xiàn)為一種符號的自我生產(chǎn)原則，使物的"言說"能對應(yīng)社會(huì)分層代碼標(biāo)識的建構(gòu)；第三個(gè)橫斷面是從20世紀(jì)80年代至今"非物質(zhì)化"設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢，它表現(xiàn)為一種造型符號的自我擬像，設(shè)計(jì)的語言試圖走向能指與所指的分離，以成就科技對現(xiàn)實(shí)世界的數(shù)字化復(fù)制和編碼集成。最后，出于本人對結(jié)構(gòu)主義理論向度和分析方法的興趣，在附錄中著重對符號學(xué)基本概念進(jìn)行了介紹，這將有助于今后在相關(guān)領(lǐng)域中對所謂設(shè)計(jì)創(chuàng)新思維的解讀。

　　包林，1956年出生，1978-1982年就讀于中央工藝美術(shù)學(xué)院；1986-1988年公派留學(xué)，研修于法國國立高等工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院；1987-1989年就讀于法國馬黎第一大學(xué)，獲碩士學(xué)位；1989-1991年研修于法國巴徐高等美術(shù)學(xué)院及國立高等裝飾藝術(shù)學(xué)院；1991-1994年就讀于法國巴黎第一大學(xué)，獲博士學(xué)位；1995-1999年任教于中央工藝美術(shù)學(xué)院，副教授，北京市人民政府專家顧問；2000年至今清化大學(xué)美術(shù)學(xué)院研究所所長，教授，博士生導(dǎo)師。