文學(xué)文本的精神分析：弗洛伊德影響下的文學(xué)批評(píng)解析導(dǎo)論

　　作為面向大學(xué)新生的系列叢書(shū)的一部分，文學(xué)文本的精神分析學(xué)并非孤立無(wú)援。為了方便閱讀和理解，我們首先要對(duì)書(shū)中有關(guān)詞匯進(jìn)行解釋?zhuān)哉f(shuō)明該詞匯在相關(guān)領(lǐng)域中的含義，并闡明它對(duì)學(xué)習(xí)文學(xué)的學(xué)生們有何意義?；蛟S，人們會(huì)難以理解文學(xué)作品的評(píng)論為何要采納心理學(xué)的理論。其實(shí)，心理學(xué)理論的目的就是通過(guò)了解人的精神機(jī)制來(lái)幫助由于隱秘的情感問(wèn)題而無(wú)法正常生存的人們。鑒于即使是業(yè)內(nèi)人士也對(duì)精神療法持有一些不夠確切的看法，因此，我們首先應(yīng)當(dāng)明確“精神分析”一詞最精確的含義．就此達(dá)成一致意見(jiàn)，并努力用最簡(jiǎn)短的篇幅盡可能清晰地闡明“精神分析”理論及相關(guān)的精神療法。這將是本書(shū)第一章的主要內(nèi)容?？紤]到人類(lèi)靈魂的復(fù)雜性，以及了解它的困難程度和尋找一種比較可靠的調(diào)查手段的必要性，相信讀者不會(huì)真正驚異于第一章的篇幅。此外，人們或許還要問(wèn)：一般意義上的“文本”往往指的是文學(xué)作品，那么，此處的“文本”又有什么含義呢？答案很簡(jiǎn)單：文本，就是指運(yùn)用精神分析理論進(jìn)行的評(píng)論不再以作者作為主要的考量對(duì)象，一個(gè)文本，即便是《紅與黑》，一部作品，也應(yīng)視為是司湯達(dá)及其一系列的創(chuàng)作。那么，評(píng)論又是什么樣的評(píng)論呢？將“對(duì)一個(gè)文本進(jìn)行精神分析”當(dāng)做給病人看病確有不妥之處，實(shí)際上，“對(duì)一個(gè)文本進(jìn)行精神分析”是指根據(jù)弗洛伊德理論，在了解無(wú)意識(shí)所產(chǎn)生的作用的情況下，更好地閱讀、領(lǐng)會(huì)文章。這是我們要及時(shí)說(shuō)明的一點(diǎn)，因?yàn)椋ㄗx者在第二章會(huì)看到）自弗洛伊德開(kāi)始的第一批精神分析家很自然地都將著眼點(diǎn)放到了作者的無(wú)意識(shí)上。這種做法引起了一些誤解，令人感到迷惘，并產(chǎn)生一些不正常的態(tài)度，我們將對(duì)此加以分析。隨著時(shí)間的推移，近三四十年來(lái)，這種觀點(diǎn)發(fā)生了變化。在第三章中，我們將闡述作品的精神分析法是在何種條件下進(jìn)行調(diào)整的。實(shí)際上，作品之所以喪失了其珍貴的文學(xué)性，正是由于之前，人們從近乎醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)角度來(lái)看待作品才導(dǎo)致了這樣的結(jié)果。從此，發(fā)言權(quán)不再掌握在精神分析學(xué)者或文學(xué)史學(xué)者的手中，而是掌握在熱愛(ài)作品本身的評(píng)論家的手中，他們將根據(jù)自己對(duì)作品本身的不同理解做出評(píng)論。在本書(shū)的最后，我們將以波德萊爾（Baudelaire）的作品為例，探討如何在實(shí)際當(dāng)中通過(guò)對(duì)無(wú)意識(shí)的考量進(jìn)一步對(duì)作品的文本本身進(jìn)行解讀，了解這種方法是如何賦予作品文本一個(gè)往往沒(méi)有被我們抓住的含義，而不是作品“自己”的含義。因?yàn)樵瓌t上講，一部作品的含義是無(wú)窮無(wú)盡的。在抓住這個(gè)往往同我們擦肩而過(guò)的含義之后，我們便可以隱約地了解到為什么文學(xué)及藝術(shù)的代表作品會(huì)令人感到美和愉悅，了解它們是如何觸及到我們的靈魂深處。

暫缺《文學(xué)文本的精神分析：弗洛伊德影響下的文學(xué)批評(píng)解析導(dǎo)論》作者簡(jiǎn)介