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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　在中國(guó)學(xué)術(shù)史上，能夠稱得上“新”的時(shí)代不多，最近一次的新時(shí)代發(fā)生在19世紀(jì)末和20世紀(jì)上半葉。這是中國(guó)歷史上動(dòng)蕩和苦難的時(shí)間但同時(shí)也是思想創(chuàng)造和大師輩出的時(shí)代。在中學(xué)和西學(xué)、傳統(tǒng)和現(xiàn)代性的激烈碰撞中，不但在文史和哲學(xué)領(lǐng)域，而且在科學(xué)領(lǐng)域，產(chǎn)生了輝煌奪目的思想和群星燦爛的思想家。這是一個(gè)可以與先秦諸子百家媲美的時(shí)代，如果這一時(shí)代也如先秦時(shí)代那樣持續(xù)幾百年，中國(guó)學(xué)者也可以像我們的祖先那樣，創(chuàng)立為后世所稱道的，可與西方強(qiáng)勢(shì)文化相匹配的中國(guó)現(xiàn)代文化。但歷史不容假設(shè)，無(wú)情的歷史事實(shí)是，這一學(xué)術(shù)新時(shí)代結(jié)束得太早了。文化轉(zhuǎn)型與道德重構(gòu)是本書的主題，跨文化的比較則是本書的基本方法?！耙粋€(gè)人惟有出入于不同歷史文化的探究中，才能夠跳出自身存在的褊狹限制，目光燭照千古，為自己的生命立心，也為世界的未來(lái)找得一條坦蕩的大路。筆者試圖在中外文化的歷史進(jìn)程中探討文化轉(zhuǎn)型的理論，并在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代性的碰撞過(guò)程中，說(shuō)明當(dāng)代道德建設(shè)的一些基本理論問(wèn)題。

作者簡(jiǎn)介

　　王曉朝，1953年6月生，安徽桐城人，哲學(xué)碩士（1984，杭州大學(xué)），哲學(xué)博士（1996，英國(guó)利茲大學(xué)）?，F(xiàn)任清華大學(xué)教授、浙江大學(xué)教授、外國(guó)哲學(xué)博士生導(dǎo)師、全國(guó)宗教學(xué)會(huì)理事，中華全國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)常務(wù)理事、副秘書長(zhǎng)，兼任香港漢語(yǔ)基督教文化研究所特約研究員，“歷代基督教思想學(xué)術(shù)文庫(kù)”學(xué)術(shù)委員。主要學(xué)術(shù)興趣為古希臘哲學(xué)、教父哲學(xué)、基督教文化、宗教倫理。已出版《裂變的煩慮：當(dāng)代西方哲學(xué)精華》、《希臘宗教概論》、《柏拉圖全集》等10余部著作，論文80余篇。相關(guān)圖書中西文化視域中真善美的哲思

圖書目錄

總序
導(dǎo)論
第一編視域與方法
文化互動(dòng)轉(zhuǎn)型論
——新世紀(jì)文化研究前瞻
文化視域與新世紀(jì)宗教文化研究的基本走向
破除中西文化交流的三大思想障礙
超越本位文化與文化的互動(dòng)轉(zhuǎn)型
——論馮友蘭文化觀對(duì)新世紀(jì)文化理論研究的啟迪
面對(duì)新世紀(jì)的困惑
——中國(guó)大陸基督教研究的困境與文化取向
文本、解讀、詮釋與解譯
第二編破解西文文化基因
論希臘晚期哲學(xué)與文化的發(fā)展軌跡
希臘晚期哲學(xué)與折衷主義
拉丁哲學(xué)的起源及西塞羅對(duì)哲學(xué)的詮釋
西塞羅對(duì)希臘晚期三大倫理體系的批判
——《論至善與至惡》解析
　“希臘化”與“基督化”的世紀(jì)之爭(zhēng)
“宗教”如何“解構(gòu)”“哲學(xué)”
——論古代基督教對(duì)希臘哲學(xué)的“接納”及其后果
第三編道德、宗教與文化
文化視域中的宗教與道德
拉丁教父拉克唐修對(duì)迷信的批判
——兼論基督教思想家反迷信的基本思路
“信仰回歸”的21世紀(jì)？
——關(guān)于“基督信仰”的反思
信仰改造文化的范例
——論奧古斯丁對(duì)羅馬帝國(guó)文化的改造
基督教思想家對(duì)文化的認(rèn)識(shí)
——尼布爾“五類型論”述評(píng)
論三一論范式在古代基督教教義中的歷史演進(jìn)
基督教本土化之理論基礎(chǔ)
——語(yǔ)境及范式分析
基督教神秘主義辨析
第四編中國(guó)社會(huì)與基督教
第五編走向全球倫理
后記