交界上的對話

　　本書分“說真話”、“兩種文化之間”、“愛書·讀書·看碟”、“茶坊閑談”四個部分，收入了文章50余篇。

　　江曉原，男，1955年生。中國第一個天文學(xué)史博士。1994年被中科院特批晉升為研究員。現(xiàn)任上海交通大學(xué)人文學(xué)院院長、科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)系主任，教授、博導(dǎo)；中國科學(xué)技術(shù)史學(xué)會副理事長，中國天文學(xué)會天文史專業(yè)委員會主任，以及中國性學(xué)會等多個學(xué)會理事。已在海風(fēng)外出版專著、文集、譯著等20余種。其天學(xué)研究的代表作《天學(xué)真原》三次再版，被譽為“開了天文學(xué)史研究的新紀元”；《回天：武王伐紂與天文歷史年代學(xué)》確定了2000多年來聚訟不止的武王伐紂具體日期，該研究曾是夏商周斷代工程中最關(guān)鍵的專題之一?！拔母铩焙笤趪鴥?nèi)率先發(fā)表性學(xué)研究成果，代表作有《中國人的性神秘》、《性張力下的中國人》等。還出版有《東邊日出西邊雨》等隨筆集。同行有“功力深厚，思想激進”“寫的學(xué)術(shù)專著像偵探小說一樣好讀”等評語。TOP目錄 自序：我的“三不政策”一、說真話眾口紛紜說斷代——我對夏商周斷代工程的看法武王伐紂與天文歷史年代學(xué)在歷史的銀河邊掬水——就《回天》與王一方先生的對話什么是天文歷史年代學(xué)——就《回天》與記者的對話從起源上認識科學(xué)——由《西方科學(xué)的起源》看近年的一場爭論“李約瑟難題”是偽問題嗎——與《南方周末》記者的對話聽李約瑟說說心里話——推薦李約瑟《中國古代科學(xué)》為李約瑟正名——就《中華科學(xué)文明史》與記者的對話學(xué)術(shù)評價：人治法治與錢多錢少坦坦蕩蕩說“無用”“世紀曙光之爭”的文化解讀——與《文匯報》記者的對話汝果欲學(xué)詩，功夫在詩外——磁懸浮列車的象征意義“投資”和“消費”——再談磁懸浮列車的象征意義哥白尼革命：依靠什么獲得勝利——紀念哥白尼誕辰530周年還會有愛因斯坦奇跡嗎必須正確才是科學(xué)嗎——以托勒密天文學(xué)說為例再談“正確”與“科學(xué)”二、兩種文化之間科學(xué)：它本身可不可以被研究附：首屆科學(xué)文化研討會學(xué)術(shù)宣言一對科學(xué)文化的若干認識科學(xué)文化：一塊新的沃土——與田松博士的對話科學(xué)文化人與科學(xué)文化的發(fā)展——與《科學(xué)時報》記者的對話附：大學(xué)生不能“有知識沒文化”科學(xué)與人文：分離還是整合…… TOP書摘書摘什么是天文歷史年代學(xué)①——就《回天》與記者的對話原編者按：“武王伐紂時的天象研究”是國家“九五”重大科研項目．夏商周斷代工程中最關(guān)鍵的專題之一。最近，全面反映這一專題成果的專著《回天——武王伐紂與天文歷史年代學(xué)》正式出版。記者為此訪問了該專題負責(zé)人、書的作者江曉原教授。記者（《中華讀書報》記者馬建波）：寫作這本書的目的，確定武王伐紂的時間表是一個重要的方面，但更重要的顯然是希望通過這個案例，能夠使更多的人了解天文歷史年代學(xué)。正是用了這種方法，您及您的合作者給出了一個精確的武王伐紂時間表，充分展示了它的威力和魅力。那么究竟什么是零文歷史年代學(xué)呢？江曉原：所謂“天文歷史年代學(xué)”，就是利用天文學(xué)的方法，去解決一些歷史學(xué)家難以解決的歷史年代學(xué)問題。它實際上是天文學(xué)史或歷史學(xué)之下的一個交叉學(xué)科的小分支。“天文歷史年代學(xué)，，這個名稱，雖然由我首次明確提出來，但這個小小的學(xué)科分支是早就存在著的，至少，西方學(xué)者早在幾個世紀之前就已經(jīng)運用天文學(xué)方法去解決歷史年代學(xué)問題了。但是，天文歷史年代學(xué)的首創(chuàng)之功，恐怕要歸于中國人。2000年前，西漢末年的超級學(xué)術(shù)大師、王莽新朝的“國師”劉歆，就堪稱天文歷史年代學(xué)之祖。他留下的《三統(tǒng)歷·世經(jīng)》，是歷史上第一部反映天文歷史年代學(xué)成果的專著，天文歷史年代學(xué)中的很多基本思路，劉歆都已經(jīng)有了。我曾不止一次開玩笑地說過，如果有人將今天的天體力學(xué)公式和奔騰電腦送給劉歆，他也能解決武王伐紂的年代問題——這固然是玩笑之辭，但并非毫無道理。記者：在這本書的正文部分，有相當?shù)钠懻撔旅д?quán)的“國師”——劉歆，您在《后記》中更是給了他相當高的評價，稱其為“天文歷史年代學(xué)的鼻祖”；另外我注意到，正文在提到你們運用的天文歷史年代學(xué)方法時，很多地方都不厭其煩地加上了類似“建立在現(xiàn)代天文學(xué)基礎(chǔ)上”的定語，劉歆與你們之間的差距在什么地方？江曉原：劉歆因為曾在政治上依附王莽——盡管他本人最后也是因為準備反叛王莽而被殺的——在后世大被惡名，這類似于現(xiàn)代的“在政治上站錯隊”。成則為王，敗則成寇，很多人從封建主義的倫理道德觀念出發(fā)，因政治而廢學(xué)術(shù)，不愿意公正評價他的學(xué)術(shù)成就，還總是懷疑他偽造古籍。有時候明明知道必須用劉歆傳下來的史料，比如《漢書·律歷志》中所引用的《武成》，卻還要回避他的名字。至于劉歆和我們的差距，要看從什么角度來說了。試圖通過推算古代天象而確定武王伐紂年代，在這個思路上，可以說劉歆和我們沒有什么差距，和其他許多現(xiàn)代學(xué)者也沒有什么差距——當然會有不少人不愿意承認這一點。劉歆和我們的差距，我想主要表現(xiàn)在所掌握的手段上。第一，劉歆沒有現(xiàn)代的天體力學(xué)手段，他只能用粗疏的歷法知識回推天象，結(jié)果當然不可能精確。說我們的工作“建立在現(xiàn)代天文學(xué)基礎(chǔ)上”，正是針對這一點而言。第二，劉歆沒有電腦，我們在這個課題上用電腦進行計算的工作量，是劉歆根本不能想像的，他幾輩子也算不完。再進一步想像，如果劉歆看到我們在計算機上模擬出實際的天象，他也許會以為遇見神仙下凡了。記者：使用天文學(xué)方法對歷史事件進行回推，感覺上對古籍中記載的天象進行搜索、整理、分類和甄別，是首要的而且也是非常困難的任務(wù)。古人沒有現(xiàn)代的學(xué)術(shù)規(guī)范，也很少有保存比較完善的記錄，因此出現(xiàn)錯誤和以訛傳訛的可能性就大大增加了，如何取舍相互沖突的天象記載是大有講究的。根據(jù)你們的整理，武王伐紂時的天象共計16條之多，而在推算時只選擇了7條作為依據(jù)。請簡單談?wù)勂渲械膴W妙之處，有沒有被指責(zé)為“鴕鳥政策”的可能？江曉原：你的疑問非常有道理。事實上，前賢的有些工作之所以不可取，原因之一就是在天象記錄上采用了“鴕鳥政策”，我們當然不能明知故犯。“武王伐紂”時的天象記載有16種，這16種天象從理論上說在推算過程中都應(yīng)該考慮進去。以前的學(xué)者從未把這16種天象全部考慮進去，一方面是當時的條件限制，另一方面是學(xué)科背景造成的，有些文科學(xué)者對邏輯上的事情比較疏忽，認為挑選一個比較符合的天象就可以了，這是知識背景造成的區(qū)別。對’于我們學(xué)理工科出身的人而言，認為這16種天象都應(yīng)該考慮，則是非常自然的。但是考慮這16種天象不等于使用這16種天象。我們的具體方法是：先對這16種天象進行系統(tǒng)的驗算。武王伐紂年代的爭議范圍在100多年，我們就對16種天象在這100多年的時間段內(nèi)進行驗算，如果有某種天象在這100多年的時間段內(nèi)不可能發(fā)生，就將這種天象排除。我們強調(diào)，絕不能在遇到天象記錄與自己的假說不一致時，就輕率地將天象記錄說成是后人的附會，但如果天文學(xué)的計算表明，在這100多年的時間段內(nèi)某種天象確實不可能發(fā)生，那就是非常過硬的證據(jù)，它只能是古人誤記。此外，還必須排除，雖然在這100多年間可能發(fā)生但是無法用來定年的天象記載（比如彗星、“五星聚”之類），以及迄今在先秦典籍中的同類記載經(jīng)不起現(xiàn)代天文學(xué)檢驗的天象（比如“歲在鶉火”之類），這在《回天》里都給出了詳細的論證。所以，我們可以很有信心地說：不會發(fā)生“鴕鳥政策”問題。相反，我們還要強調(diào)：對于那些既在這100多年間可能發(fā)生又能夠用來定年的天象條件，就一個也不能不用。有的人采用我們的方法，但是卻置某些最重要、最可靠的天象條件（比如利簋銘文中的木星天象）于不顧，將我們在篩選過程中淘汰掉的某個年代“復(fù)活”起來，這在科學(xué)上是完全站不住腳的。記者：作為一個完完全全的外行，我讀這本書時是非常興奮的。一方面是號稱千古之謎的武王伐紂有了一個具體的時間表，另一方面是你們對自己研究成果的令人心折的自信，這種自信恰當?shù)乇憩F(xiàn)出了一個學(xué)者的風(fēng)范和氣度。談?wù)勀銈兊倪@種自信。你們在書中拒絕提供次優(yōu)解是否意味著你們的結(jié)論已經(jīng)沒有了被修正的余地？江曉原：當然不意味著我們的結(jié)論“已經(jīng)沒有了被修正的余地”，世界上沒有任何理論可以達到這樣的境界?！璗OP 其它信息 裝幀：平裝頁數(shù)：386 版次：1版開本：32正文語種：中文