人性和倫理的跨文化研究

　　趙郭華（1949.8—）男，北京大學(xué)教授，西方哲學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師。北京大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)系主任，教育部哲學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會委員兼秘書，中國宗教學(xué)會副會長，中華外國哲學(xué)史學(xué)會副理事長，現(xiàn)代外國哲學(xué)學(xué)會理事。主要著作有：《基督教哲學(xué)一千五百年》、《維根特斯坦》、《西方哲學(xué)通史》、《西方哲學(xué)簡史》、《現(xiàn)代西方哲學(xué)新編》、《人性和倫理的跨文化研究》等。本書是我最近幾年在思想世界漫游的一些記錄，它們好像是旅途中所做的一些風(fēng)景素描，每一節(jié)好像是一幅畫，每一部分好像是一個區(qū)域的組畫，全書好像是一本風(fēng)景畫冊。維特根斯坦在《哲學(xué)研究》的前言里也有類似的說法。我把自己的論文比做風(fēng)景畫，并不是東施效顰的做法，實在是因為找不到更好的比喻來表示本書的結(jié)構(gòu)。本書的內(nèi)容不是一個聯(lián)貫的理論，而是一篇篇相對獨立的論文的有序編排。第一部分用觀念史的敘事方法，構(gòu)造了西方人性論的發(fā)展史，采取了西方人敘說人的故事的方式。這個故事開始于希臘神話的斯芬克司之謎，結(jié)束于后現(xiàn)代主義的解構(gòu)。第二部分用范式轉(zhuǎn)變的方法應(yīng)付了人性論的危機，強調(diào)達爾文的進化論對于研究人性論、哲學(xué)和倫理學(xué)的范式作用。我承認，這里對達爾文范式的論述是一種宏大敘事，但這對范式的確立是完全必要的，細致的分析和例證要在范式被確立之后才能被發(fā)展起來，那將是我下一本書的任務(wù)。第三部分是關(guān)于中西倫理的比較和對話。其中包括軸心時代的共時性案例分析和儒家與基督教倫理的歷時性比較。任何不帶主觀隨意性的跨文化比較都要對話理論為基礎(chǔ)。這里涉及的對話理論，先以全球倫理為案例，而后提出了模式比較的理論。第四部分是第三部分理論分析的擴展和在大學(xué)教育中的應(yīng)用，特別對大學(xué)的理念、通識教育的理念、科學(xué)和民主的理念、哲學(xué)教育的理念和宗教學(xué)研究的理念分別做了闡述。

　　趙郭華（1949.8—）男，北京大學(xué)教授，西方哲學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師。北京大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)系主任，教育部哲學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會委員兼秘書，中國宗教學(xué)會副會長，中華外國哲學(xué)史學(xué)會副理事長，現(xiàn)代外國哲學(xué)學(xué)會理事。主要著作有：《基督教哲學(xué)一千五百年》、《維根特斯坦》、《西方哲學(xué)通史》、《西方哲學(xué)簡史》、《現(xiàn)代西方哲學(xué)新編》、《人性和倫理的跨文化研究》等。