莊子的文化解析：前古典與后現(xiàn)代的視界融合

　　圖書目錄序（1） 自序 “我讀莊子”與“莊子讀我”（1） 導(dǎo)論 莊子與神話：20世紀莊學(xué)研究新視點（1） 一、“神話”概念的引入（2） 二、寓言：神話哲理化（3） 三、神秘思想與“古道教”（8） 四、發(fā)掘隱藏的神話（13） 五、《莊子》與神話思維（22） 第一章 道之回歸（34） 一、莊子的詩性智慧（35） 二、“道術(shù)”之裂與回歸（37） 三、《莊子》“歸真”情結(jié)（39） 四、解莊法門：大、遠、返（45） 第二章 卮言與天鈞——《莊子》的回旋結(jié)構(gòu)（53） 一、卮言的“詩性智慧”（54） 二、天鈞與天倪的取象原型（62） 三、《莊子》的回旋結(jié)構(gòu)（75） 四、莊周釋名（83） 第三章 鯤鵬與渾沌（94） 一、“神話結(jié)構(gòu)”與內(nèi)篇的整體性（95） 二、鯤鵬辯證法（103） 三、千面渾沌（118） 四、中央的生物學(xué)意義和宇宙論意義（158） 第四章 壹與葫蘆（167） 一、原型研究：從神話到概念（168） 二、儒、道話語中的“一”與“壹”（171） 三、《莊子》中的“一” （176） 四、“一”與創(chuàng)世葫蘆（184） 五、瓜瓠與祭儀（192） 六、“壹其性”與壺中世界（202） 七、“一分為二”的原型（214） 第五章 返胎與復(fù)樸（227） 一、壺子示相的逆行特性（228） 二、返胎的四步程序（235） 三、道家的胎戀及胎息（245） 四、“嬰兒未孩”與“機發(fā)于踵” （253） 五、列子復(fù)樸（266） 六、樸的原型：大瓠、大樹（269） 第六章 道之數(shù)（277） 一、《莊子》與神秘數(shù)字（278） 二、內(nèi)篇“七”與“七竅”、“七圣” （282） 三、“十九年” （293） 四、寓言十九重言十七（302） 五、“三十六”與“七十二”的由來（311） 第七章 四段循環(huán)式（324） 一、四段循環(huán)論：斯賓格勒、弗萊、邵雍（325） 二、《莊子》中的四段式（341） 三、《周易》的四段式：元亨利貞（406） 第八章 莊子輪回觀（416） 一、印度輪回觀（417） 二、莊子與中國本土的輪回思想（上） （422） 三、莊子與中國本土的輪回思想（下）（430） 四、文化涵化與中印輪回觀的互闡（441） 第九章 解之雙解——《養(yǎng)生主》的生命禮儀（448） 一、“殆”的物化觀（449） 二、“知無涯”與“不知死” （453） 三、“解?！钡膬x式觀（460） 四、“出生入死”的隱喻之根（470） 五、從“懸解”到“尸解”（475） 第十章 道的創(chuàng)世記（487） 一、“道”的創(chuàng)世記（490） 二、稀韋氏契天地（495） 三、伏戲氏襲氣母（501） 四、伏戲氏與日月星（513） 五、七神：宇宙七方的象征（519） 第十一章 人神之間——神話置換為仙話的軌跡（528） 一、《莊子》與神仙思想（529） 二、入神分際：“絕地天通”與失樂園（536） 三、蠶與龍：變化哲學(xué)的形而下視角（544） 四、嫦娥奔月：變化哲學(xué)的形而下視角（續(xù)）（553） 五、“守精”與“同帝” （559） 第十二章 莊子生態(tài)觀（571） 一、“天之蒼蒼”與太空視點（572） 二、“至德之世”的人類學(xué)參照（579） 三、“小國寡民”的生態(tài)蘊含（589） 四、“德”與“無為”的環(huán)境倫理觀（595） 五、齊物：消解人類中心觀（602） 六、生態(tài)智慧的原始尋根（610） 附錄 海內(nèi)外學(xué)者有關(guān)葉舒憲學(xué)術(shù)研究的（續(xù)編）評論文摘（618） 后記（631） 書摘這樣，我們在老子與莊子的著作中既看到思想上的一脈相承之關(guān)系，又可看到二者在語言表現(xiàn)形式方面的明顯差異。簡單地說，老子只嘗試用對立統(tǒng)一的概念范疇去表達永恒回歸主題，從內(nèi)容上看是無可厚非的，但從形式上看就未必周全、圓足。這種以非循環(huán)往復(fù)的語言形式傳達循環(huán)往復(fù)的“道”之思想的重大欠缺，正為莊子施展他的創(chuàng)造性語言能力與敘述技巧，在寓言、重言和卮言的復(fù)雜變幻中兌現(xiàn)循環(huán)回歸式的表達形式，留下了充分的用武之地。從而將在老子那里初露端倪的詩哲合一的思維風(fēng)范一下子拓展到更高級的全新境界，使《莊子》這部書成為文化史上前無古人，后無來者的文章極品，對歷代思想家和詩人墨客都同樣具有未可替代的啟示作用。 具體而言，當《莊子》一書中用正面議論的方式表達“反”（返）、“復(fù)”、“歸”的中心命題時，我們所看到的似乎是《道德經(jīng)》中同類思想和語言的再現(xiàn)與發(fā)揮；或者從更根本的意義上說，是老子和莊子分別對神話時代的回歸主題之重新闡發(fā)。 《莊子》中“反”字共出現(xiàn)88次，其中用于歸返之義的占了大多數(shù)。在用作“返”的50多例中，作為術(shù)語表達回歸命題的又占半數(shù)以上，或可視為《道德經(jīng)》第四十章“反者道之動”一說的發(fā)揚光大。如《大宗師》中的“反復(fù)終始，不知端倪”和“反其真”；《在宥》中的“今夫百昌，皆生于土，而反于土”；《天地》中的“性修反德，德至同于初……是謂玄德，同乎大順”；《繕性》中的“然后民始惑亂，無以反其性情而復(fù)其初”；《秋水》中的“謹守而勿失，是謂反其真”；同篇中的“始于玄冥，反于大通”；《至樂》中的“人又反入于機”；《田子方》中的“生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端，而莫知乎其所窮”；《知北游》中的“直且為人，將反于宗”；《庚桑楚》中的“以死為反也”；《徐無鬼》中的“馳其形性，潛之萬物，終身不反”；“反己而不窮，循古而不摩”；《則陽》中的“窮則反，終則始”；《盜跖》中的“使天下學(xué)士不反其本”；《天下》中的“百家往而不反”，“逐萬物而不反”等等。這些話都明確提到返即回歸的可行性、必要性以及對“不反（返）”的憂慮。在老子那里只有“與物反矣”之說，莊子則發(fā)展出“反真”、“反德”、“反宗”、“反于大通”、“反其性情”等一系列說法，并顯示出終始相續(xù)的循環(huán)意蘊，即通過“返”而達到“往”與“返”的統(tǒng)一，實現(xiàn)“周”的理想，以“游于無窮”。《秋水》篇“反要而語極”句成玄英疏云：“雖復(fù)混跡人間而心恒凝靜，常居樞要而反本還源?！蓖胺从诖笸ā本溆质柙疲骸胺蚯f子之言，窮理性妙，能仰登曼蒼之上，俯極黃泉之下，四方八極，夷然無礙。此智隱沒，不可測量，始于玄極而其道杳冥，反于域中而大通于物也。”萬物既然都遵循著變化回返、推衍不已的自然大法，人類個體的處世態(tài)度也就以能否“返本”或“返其真”為根本的判斷尺度，期望由此實現(xiàn)天道與人道的統(tǒng)一對應(yīng)。P40-41

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