基礎(chǔ)寫(xiě)作

　　在我國(guó)古代文論中，“意”這一理論術(shù)語(yǔ)有特殊的含義與地位。從南朝開(kāi)始，以意論文的詩(shī)話(huà)直至明清，盛而不衰。在這些文論中，意的內(nèi)涵雖不盡相同，出發(fā)點(diǎn)也不完全一樣，但都強(qiáng)調(diào)意在文學(xué)創(chuàng)作中的靈魂、統(tǒng)帥、核心功能。早在南朝，范嘩在《獄中與諸甥侄書(shū)》中就明確提出：“文章以意為主，則其旨必見(jiàn)；以文傳意，則其詞不流。”這種意在文中的“主”的地位，陸機(jī)在《文賦》中以“辭”和“意”相對(duì)舉，說(shuō)得更確切：“辭程才而效伎，意司契而為匠。”此外，還有清人劉熙載的《藝概》在引述中概括出“尚意”的精神，袁枚《續(xù)詩(shī)品》中提出的“崇意”一品等，都道出了我國(guó)古代文論中“意”的實(shí)質(zhì)及其在我國(guó)傳統(tǒng)文論中的核心內(nèi)容。我國(guó)文藝心理學(xué)的奠基人朱光潛先生曾說(shuō)：“意是情感思想的合稱(chēng)?！雹偎终f(shuō)：“文藝大體上是用具體情境（所想的象）表現(xiàn)情感，所以意是情感飽和的思想?！雹凇Ｔ谖膶W(xué)創(chuàng)作中，這個(gè)情感與思想的動(dòng)態(tài)組合體起著創(chuàng)作動(dòng)力的作用。清代詩(shī)人沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》中提出寫(xiě)詩(shī)要“以意勝而不以字勝”，并認(rèn)為寫(xiě)詩(shī)要“意在筆先”。他說(shuō)：寫(xiě)竹者必有成竹在胸，謂意在筆先，然后著墨也。慘淡經(jīng)營(yíng)，詩(shī)道所貴。倘意旨間架，茫然無(wú)措，臨文敷衍，支支節(jié)節(jié)而成之，豈所語(yǔ)于得心應(yīng)手之技乎。清代詩(shī)論家冒春榮在《葚原詩(shī)說(shuō)》中也提出作詩(shī)要“必先立意”：學(xué)詩(shī)者每作一題，必先立意。不能命意者，沾沾于字句，方以避熟趨生為工。若知命意，迥不猶人，則神骨自超，風(fēng)度自異?！耙庠诠P先”說(shuō)的就是意與筆（篇章結(jié)構(gòu)、故事情節(jié)及語(yǔ)言文字的表達(dá)）的關(guān)系。“意”與“筆”之間是一種有機(jī)的生命聯(lián)系。蘇軾在《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》一文中論畫(huà)竹時(shí)曾說(shuō)：竹之始生，一寸萌茸，而節(jié)葉具焉。自蜩腹蛇蚹以至于劍拔十尋者，生而有之也。今畫(huà)者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎！故畫(huà)竹必先得成竹于胸中。蘇軾所論雖屬繪畫(huà)，但同樣是文學(xué)創(chuàng)作中的一個(gè)重要問(wèn)題。畫(huà)竹時(shí)滿(mǎn)足于“節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之”，畫(huà)出來(lái)的東西卻不像竹。這是因?yàn)橹煌Ａ粼诒砻嫔稀肮P”的勾勒，即使畫(huà)得同眼前長(zhǎng)在土中的竹一模一樣，人們看了依然感到是一棵缺乏生機(jī)的死竹。相反，如果畫(huà)竹者成竹在胸，真正認(rèn)識(shí)了竹，理解了竹，那么即使沒(méi)有依樣畫(huà)葫蘆，而是信筆揮就，人們欣賞起來(lái)卻可能是一棵神形兼具、意味深長(zhǎng)的“活”竹。創(chuàng)作之文辭，如果不是意之率先命筆，而是臨文敷衍，想到哪里就寫(xiě)到哪里，“節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之”，要么就下筆千言，不著邊際，要么就茫然無(wú)措，不知所云，結(jié)果文學(xué)形象活不起來(lái)?！?/div>