司馬遷學(xué)術(shù)思想探源

　　司馬遷的學(xué)術(shù)思想是《史記》研究的重要組成部分，近年來(lái)，《史記》研究取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但司馬遷的學(xué)術(shù)思想一直是《史記》研究中的薄弱環(huán)節(jié)。司馬遷為《史記》樹立的文化標(biāo)尺是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。站在這一邏輯起點(diǎn)上考察司馬遷的學(xué)術(shù)思想，不但在利于進(jìn)一步地澄清司馬遷學(xué)術(shù)思想的來(lái)源，重新發(fā)現(xiàn)司馬遷與先秦學(xué)術(shù)思想的傳承關(guān)系，而且還可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)《史記》的文化使命以及它在中國(guó)學(xué)術(shù)史上的地位。本書由六章組成：第一章，漢初世風(fēng)與司馬遷的天人思想。該章總論司馬遷學(xué)術(shù)思想形成的政治文化背景以及其學(xué)術(shù)思想與漢代學(xué)術(shù)的關(guān)系，在充分注意西漢前期的天人思想以及董仲舒的天人思想時(shí)，分析司馬遷天人思想的來(lái)源及構(gòu)成。第二章，司馬遷與史官文化及歷史研究。史官文化是中國(guó)文化的主干，同時(shí)也是中國(guó)學(xué)術(shù)的主干。該章從探討史官文化的發(fā)展歷程入手，重點(diǎn)研究司馬遷與史官文化的關(guān)系，進(jìn)而論述司馬遷對(duì)史官文化的提升以及他對(duì)古代史、當(dāng)代史的研究。第三章，司馬遷與西漢政治，司馬遷學(xué)術(shù)思想的形成與西漢政治、學(xué)術(shù)思相及社會(huì)思潮的走向有密切的關(guān)系，解構(gòu)司馬遷與西漢政治及學(xué)術(shù)關(guān)系、與漢武帝的關(guān)系，分析“過(guò)秦”思潮發(fā)生和發(fā)展的歷史對(duì)探索司馬遷學(xué)術(shù)思想的構(gòu)成有著不可替代的作用。第四章，司馬遷與陰陽(yáng)五行說(shuō)，承襲秦代政治的余緒，鄒衍的五德終始說(shuō)成為漢代神學(xué)政治的本根，關(guān)注陰陽(yáng)五行說(shuō)進(jìn)而是五德終始說(shuō)對(duì)于認(rèn)識(shí)與司馬遷贊成改制的思想、司馬遷的通變觀是不可或缺的內(nèi)容。第五章，司馬遷與經(jīng)學(xué)。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，經(jīng)學(xué)業(yè)成為漢代學(xué)術(shù)的主流，這一主流意識(shí)直接滲入司馬遷的學(xué)術(shù)思想，漢代經(jīng)濟(jì)有古文經(jīng)和今文經(jīng)之分，在繼承先秦學(xué)術(shù)時(shí)，司馬遷與以《詩(shī)》、《書》為代表的經(jīng)學(xué)建立了特殊關(guān)系。第六章，司馬遷的帝王史與帝王批判。帝上史觀是司馬遷學(xué)術(shù)思想的組成部分，直接影響到司馬遷撰寫《史記》時(shí)的價(jià)值取向。在以帝王為中心的歷史敘述中，司馬遷將德與不德之間的對(duì)峙、仁與不仁之間的對(duì)峙貫穿于《史記》之中，從而賦予《史記》以新的文化使命——道德批判的使命。<

　　張強(qiáng)，1958年出生于山東騰州，祖籍江功沭陽(yáng)。文學(xué)博士，淮承師范學(xué)院中文系教授，主要從事先秦兩漢文史研究和明清小說(shuō)研究。1999年被評(píng)選為江蘇省高?？缡兰o(jì)學(xué)科帶頭人和江蘇省“333”工程（跨世紀(jì)人才工程）培養(yǎng)對(duì)象。出版的學(xué)術(shù)專著有《司馬遷與宗教神話》、《桑文化原論》、《僧肇大師傳》（臺(tái)灣）、《宇宙的寂寞》等，即將出版的專著有《精神與自然》、《西漢文學(xué)與經(jīng)濟(jì)研究》等，先后在《文學(xué)遺產(chǎn)》等刊物上發(fā)表論文一百多篇。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1998年到2002年，被CSSCI收錄的論文有26篇，引用19次。曾多次主持省部級(jí)以上的課題并獲獎(jiǎng)，現(xiàn)兼任《中國(guó)文學(xué)年鑒》編委、中國(guó)《詩(shī)經(jīng)》研究會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)《史記》學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)屈原學(xué)會(huì)理事等職。