沉疴：中國(guó)傳統(tǒng)教育的危機(jī)與批判

　　1949年以來(lái)的半個(gè)世紀(jì)，我們經(jīng)歷了太多的失誤，獲取了太多的教訓(xùn)。有的失誤是能夠彌補(bǔ)的，有的失誤卻正在并將長(zhǎng)期地成為中華民族發(fā)展前進(jìn)的巨大障礙。有人指出，最大的失誤就是教育問(wèn)題，教育方向所造成的惡果短期是看不出來(lái)的。越是一時(shí)看不出來(lái)，積累下來(lái)的問(wèn)題就會(huì)越多，隱藏著的惡果也就必然越大。為什么一方面是教育本身已經(jīng)危機(jī)重重，另一方面卻是人人都采取鴕鳥(niǎo)政策、避而不談呢？我認(rèn)為，根本原因在于：近十年以來(lái)，許多中國(guó)知識(shí)分子放棄了“社會(huì)良心”的角色、放棄了現(xiàn)實(shí)批判的使命，心安理得地以某一方面的“專(zhuān)家”自居。即使是許多身居高校的教授，也對(duì)當(dāng)下教育的狀況漠不關(guān)心。他們不僅失去了“知識(shí)分子”的基本功能，而且連一個(gè)普通“公民”的職責(zé)也沒(méi)有盡到。當(dāng)我在1999年的春天、20世紀(jì)最后一個(gè)春天讀到朋友冉云飛的力作《沉疴》的時(shí)候，仿佛是聽(tīng)到了斧子砸開(kāi)冰面時(shí)凜冽的聲音。這種聲音我已經(jīng)久違了。《沉疴》一書(shū)，有三條線(xiàn)索。第一條線(xiàn)索是展示中國(guó)當(dāng)前教育的現(xiàn)狀，從小學(xué)教育到中學(xué)教育，從大學(xué)教育到師范教育、成人教育，從宏觀(guān)的教育思想、教育理念、教育方針到微觀(guān)的師資力量、教材編寫(xiě)、課程設(shè)置等，幾乎“一網(wǎng)打盡”，但又重點(diǎn)突出、有條不紊。材料的豐富與立論的準(zhǔn)確相得益彰。例如，作者在分析考試制度時(shí)，從“殺人的分?jǐn)?shù)”入手，一直深入到中國(guó)人國(guó)民性中魯迅先生所說(shuō)的考試的“遺傳癥”上面，水到渠成地揭示出中國(guó)教育的病根在于“整人壓制人、把人當(dāng)奴才使喚”，可謂剝皮見(jiàn)骨、鞭辟入里。第二條線(xiàn)索是縱向梳理中國(guó)的教育發(fā)展史，將病根追蹤到中國(guó)漫長(zhǎng)的專(zhuān)制時(shí)代，正如朱總理所說(shuō)，現(xiàn)實(shí)中國(guó)是歷史中國(guó)的延伸，那么，當(dāng)下教育的危機(jī)和弊端，也跟傳統(tǒng)教育有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。第三條線(xiàn)索是橫向?qū)Ρ任鞣较冗M(jìn)的教育思想。作者時(shí)時(shí)以西方教育的傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)為鏡子來(lái)比照中國(guó)教育的傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)。這面很管用的鏡子果然照出了中國(guó)教育的種種問(wèn)題。例如，在分析中西教育的文化哲學(xué)背景時(shí)，作者指出，西方從古希臘開(kāi)始就始終是人本主義教育占主流，與之形成鮮明對(duì)比的是，中國(guó)的教育則是以教化為要求，把人當(dāng)作馴化工具。顯然，如果沒(méi)有對(duì)西方教育思想的深刻領(lǐng)悟，是很難建立起這一參照系來(lái)的。全書(shū)三條線(xiàn)索水乳交融，渾然一體，精彩之處宛如大珠小珠落玉盤(pán)。真正的教育，是解放人的教育，是把人引導(dǎo)向更加自由的境界的教育。早在20年代，著名教育家陶行知就提出，教育者“要?jiǎng)?chuàng)造的是真善美的活人”、“要教人做主人，做自己的主人、做國(guó)家的主人、做世界的主人”。陶行知認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家“如果是現(xiàn)代的國(guó)家，如果是現(xiàn)代世界的一個(gè)國(guó)家，那么它的教育，便不能不順應(yīng)著時(shí)代和世界的教育趨勢(shì)，而伴隨著競(jìng)進(jìn)”。70多年以后，我們?cè)僮x到陶行知的這幾句話(huà)，簡(jiǎn)直要羞愧而死了。冉云飛在《玩樂(lè)的權(quán)利與身心健康》一節(jié)中痛切地描述了中國(guó)少年兒童被剝奪起碼的玩樂(lè)權(quán)利的悲慘境遇。聯(lián)合國(guó)《兒童權(quán)利保護(hù)公約》鄭重告示：玩耍是兒童的權(quán)力。然而，我國(guó)公布簽署該公約6年之后，并沒(méi)有幾個(gè)家長(zhǎng)和老師把它當(dāng)作一回事。中小學(xué)生的正當(dāng)玩樂(lè)的權(quán)利得不到應(yīng)有的尊重，一個(gè)中學(xué)生把愛(ài)情流行歌曲《最?lèi)?ài)你的人是我》作了如下的改編：“書(shū)包最重的人是我，作業(yè)最多的人是我，起得最早的、睡得最晚的，是我是我還是我……”讓人忍俊不禁，卻又覺(jué)得無(wú)比辛酸。本來(lái)，孩子應(yīng)當(dāng)在游戲中長(zhǎng)大，通過(guò)游戲獲得知識(shí)和身體上的訓(xùn)練，并且能夠從中學(xué)會(huì)生活，形成健全的人格，也就是陶行知所說(shuō)的具有“健康體魄、農(nóng)人身手、科學(xué)頭腦、藝術(shù)興味、改造社會(huì)精神”的現(xiàn)代人。但是，枯燥的教材、繁復(fù)的內(nèi)容、陳舊的教學(xué)法、巨大的升學(xué)壓力，讓學(xué)生長(zhǎng)期處于緊張狀態(tài)，喪失了想象力和創(chuàng)造力，也缺乏基本的責(zé)任感和義務(wù)感，最多成為掌握了某種技能的工具。作者總結(jié)說(shuō)：“不把人當(dāng)作一個(gè)活物來(lái)看，不把人當(dāng)作千差萬(wàn)別的個(gè)體來(lái)對(duì)待，已經(jīng)成為中國(guó)教育一個(gè)必須長(zhǎng)期清算的頑疾?！弊x到這里，稍微有點(diǎn)良知的人，哪能不痛心疾首！所幸，領(lǐng)導(dǎo)層已開(kāi)始重視這些問(wèn)題，最近對(duì)中小學(xué)生的“減負(fù)”，反映一些舉措正在出臺(tái)?！冻琉狻菲鋵?shí)講述的是一些“常識(shí)”。然而，這些常識(shí)由于種種原因，長(zhǎng)期受到了遮蔽和掩蓋。申明這些常識(shí)，意義比發(fā)明一種新的教育方法甚至還要重要。教育的問(wèn)題并不是太復(fù)雜，一說(shuō)大家都明白。但是，大家誰(shuí)都不去捅破這層紙。冉云飛自己說(shuō)，他寫(xiě)作這本書(shū)是站在一個(gè)“公民”的立場(chǎng)上，這種表態(tài)讓我很感動(dòng)。他不是居高臨下地以“專(zhuān)家學(xué)者”的姿態(tài)發(fā)言，而是意識(shí)到了作為現(xiàn)代公民的責(zé)任與義務(wù)。他在書(shū)中多次強(qiáng)調(diào)，“應(yīng)從小給學(xué)生進(jìn)行尊重個(gè)性，尊重個(gè)人，尊重創(chuàng)造，發(fā)展?jié)摿?，尊重其?quán)利，知曉其責(zé)任的公民教育?！彼怃J地指出，當(dāng)下的所謂“德育”教育，充斥著假、大、空、死的知識(shí)，高不可攀的榜樣、不著邊際的好人好事，已經(jīng)與當(dāng)今大力推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需要的思想資源嚴(yán)重沖突。只有重視“公民”教育，才可能培養(yǎng)出真正的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的新一代國(guó)民來(lái)。而公民教育應(yīng)當(dāng)貫徹這樣的一個(gè)原則：尊重個(gè)人的發(fā)展與自由，尊重個(gè)人的人身權(quán)利等方面的權(quán)利不受侵犯?！冻琉狻肥且槐居梢粋€(gè)有良知、有熱血更有理性的普通的中國(guó)公民所寫(xiě)的書(shū)。它值得每一個(gè)有良知、有熱血也有理性的普通的中國(guó)公民閱讀。

　　冉云飛，四川省作家協(xié)會(huì)作家。一九六五年生于重慶酉陽(yáng)，一九八七年畢業(yè)于四川大學(xué)中文系。著有《沉疴：中國(guó)教育的危機(jī)與批判》、《莊子我說(shuō)》、《從歷史的偏旁進(jìn)入成都》、《尖銳的秋天：里爾克》、《陷阱里的先鋒：博爾赫斯》等十?dāng)?shù)本專(zhuān)著。曾獲獎(jiǎng)十?dāng)?shù)次，有作品入選高中語(yǔ)文閱讀教材。