牡丹亭：英漢對照

　　原作簡介《牡丹亭》為湯顯祖所作。湯顯祖（1550－1616），江西臨川人，明代著名的文學(xué)家、戲曲家。字義仍，號海若，又號若士，因家有清遠(yuǎn)樓，故又自署清遠(yuǎn)道人，晚年自號繭翁。湯顯祖年輕時即有文名，隆慶四年（1570），二十一歲就考中舉人。萬歷五年（1577）參加會試，當(dāng)時首輔張居正欲使其子嗣修中第，招納天下名士以抬高其子地位。張嗣修秉承其父旨意，結(jié)交湯顯祖，沈懋學(xué)等人，湯、沈當(dāng)時極負(fù)文名。湯顯祖為人耿直，不愿趨附，也不受其延攬，以致落第而歸；沈懋學(xué)則愿與首輔張居正及其子交好，乃得以高中狀元，張嗣修則中榜眼。直到萬歷十一年（1583）張居正死后，湯顯祖方得考取進(jìn)士。但又因不愿趨附新的權(quán)貴，被派往南京冷衙門任太常寺博士，五年后改任南京禮部主事。萬歷十九年（1591）又因上《論輔臣科臣疏》惟，彈劾內(nèi)閣大學(xué)士申時行，并評議朝廷失政，因而被貶為廣東徐聞縣典史。兩年后改任浙江遂昌知縣，但依然不肯依附權(quán)貴，又十分關(guān)心民瘼，因此遭到非議。他便于萬歷二十六年（1598）棄官回鄉(xiāng)，三年后被正式免職。此后即由城郊遷入城內(nèi)，在自己建筑的玉茗堂內(nèi)潛心創(chuàng)作。湯顯祖在少年時代曾跟隨泰州學(xué)派王艮的三傳弟子羅汝芳讀書，后又與李贄、達(dá)觀等人交游，他們都是反對程朱理學(xué)的思想家，對湯顯祖的思想影響頗大，湯顯祖對他們二人十分傾倒，尊他們二人為“一雄一杰”。湯顯祖又與袁宏道等公安派作家有交誼，文學(xué)思想頗受三袁（袁宏道、袁中道、袁宗道）影響，重視立意，倡導(dǎo)意趣，反對摹擬，不受格律束縛，從而在當(dāng)時曲壇上形成以他為首的臨川派。湯顯祖創(chuàng)作的戲曲作品《紫簫記》以及根據(jù)此劇改寫的《紫釵記》、《牡丹亭》（又稱《還魂記》）、《南柯記》、《邯鄲記》，合稱“玉茗堂四夢”或“臨川四夢”。詩文創(chuàng)作有《紅泉逸草》、（雍藻》（已佚）、《問棘郵草》以及生前已刊印的《玉茗堂文集》。在其卒后五年有韓敬編輯的《玉茗堂集》等。今人錢南揚(yáng)、徐朔方合編有《湯顯祖集》。在湯顯祖創(chuàng)作的戲曲中，以《牡丹亭》成就最高，它是作者思想和藝術(shù)趨于成熟時的作品，可謂其代表作。他曾“自謂一生‘四夢’，得意處惟在《牡丹》”（見王思任《牡丹亭敘》），這并非作者自詡，因為此劇一出，的確受到當(dāng)時觀眾的廣泛喜愛，所謂“家傳戶誦，幾令《西廂》減價”（沈德符《顧曲雜言》）。當(dāng)時還有不少名家如呂玉繩、沈璟、臧懋循、馮夢龍等人為之改編，如沈璟的《同夢記》、馮夢龍的《風(fēng)流夢》等。沈本已佚，馮本今存?！赌档ねぁ房緲O多，尚有批評本，如吳吳山的“三婦合評本”。直到今日，這部傳奇在昆劇舞臺上還盛演不衰，如《春香鬧學(xué)》、《游園驚夢》、《拾畫叫畫》等折子戲，即《牡丹亭》中《閨塾》、《游園》、《拾畫》、《玩真》等出?！赌档ねぁ返墓适率怯兴镜模髡咦孕蛘f：“傳杜太守事者，仿佛晉武都守李仲文、廣州守馮孝將兒女事。予稍為更而演之。至于杜守拷柳生，亦如漢睢陽王收拷談生也?！彼^“傳杜太守事者”，是指收輯于《燕居筆記》中的明代話本小說《杜麗娘慕色還魂》；李仲文事見《搜神后記》卷四（亦見《太平廣記》卷二七六《幽明錄》）；馮孝將事見劉敬叔所著《異苑》（亦見《太平廣記）卷二七六《幽明錄》）；睢陽王事見干寶《搜神記》卷十六（亦見《太平廣記》卷三一六《列異傳》）。但是，《牡丹亭》傳奇并非這些故事的改編，而只是作者借用這些既有的故事生發(fā)出新的情節(jié)來。顯然，它包涵了作者的個人生活經(jīng)驗和時代社會特色。例如《謁遇）一出，顯然是根據(jù)他被貶徐聞時路經(jīng)澳門的經(jīng)歷而創(chuàng)作的；《圍釋》一出，杜寶借賄封李全之妻為討金娘娘從而招降李全的情節(jié)，不能不使人聯(lián)想到王崇古、吳兌、方逢時、鄭洛等守邊將軍在張居正支持下利用三娘子招降俺答之事。宋明以來，理學(xué)盛行，強(qiáng)調(diào)“存天理、去人欲”，對婦女貞操要求極為苛嚴(yán)，并竭力表彰貞女節(jié)婦，《明史·列女傳》所收節(jié)烈婦女?dāng)?shù)目，比《后漢書》以下任何一代正史要多出許多倍。泰州學(xué)派從哲學(xué)思想上反對封建正統(tǒng)的理學(xué)，而湯顯祖卻以戲曲創(chuàng)作表彰情愛來批判理。在《牡丹亭》“題記”中，他倡導(dǎo)為了情，“生者可以死，死者可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。”杜麗娘為情而死，又為情而生，這在現(xiàn)實生活中是不可能有的，但湯顯祖卻認(rèn)為“第云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪？”不必以“以理相格”（《牡丹亭·題記》）。這正表明湯顯祖對“情”的重視與頌揚(yáng)，與之相對立的則是對“理”的否定與抨擊。作者以浪漫主義的手法寫出杜麗娘的遭遇，實際上也就是對她所生活著的扼殺人性的現(xiàn)實世界的有力批判。當(dāng)她經(jīng)過生生死死的磨難，終于和理想中的情人柳夢梅結(jié)合以后，封建禮教的體現(xiàn)者，身為乃父的杜寶依然不予承認(rèn)，這不但反映了封建禮教勢力的頑固，更顯示了青年男女為維護(hù)自身的愛情幸福而抗?fàn)幍钠D巨。《牡丹亭》問世后，對當(dāng)時以及后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對生活在封建禮教統(tǒng)治下的廣大婦女產(chǎn)生了極大的震撼力量，引發(fā)了她們對自身不幸生活的強(qiáng)烈共鳴，例如傳說有婁江女子俞二娘因讀此書，痛哭不已，斷腸而亡；杭州有女演員商小玲，演出此劇時，自己首先被感動，傷心而亡，等等。讀者需要注意的是，傳奇作品中出現(xiàn)的某些人物，只是作者所塑造的藝術(shù)形象，不必以歷史人物的具體史實加以比附。片斷：老夫婦聽得女兒如此孝順，歡暢異常，異口同聲地說道：“難為孩兒一片孝心?！倍披惸锵全I(xiàn)上一杯酒：“祝爹娘身體健康！”再獻(xiàn)上一杯酒：“祝爹爹官祿永享。”第三杯酒：“祝娘晚來得一佳子，也讓我逗著小弟弟在花間游賞！”這第三杯酒的祝愿，說到老夫婦心坎深處。杜寶讓春香酌酒一杯給杜麗娘，轉(zhuǎn)過頭來對夫人說道：“夫人，我比老祖宗杜甫公公更可憐，他還生有兒子，我只有一個女兒?！闭f罷，泫然淚下。杜夫人見杜麗娘在面前，怕相公的這番話傷了女兒的心，連忙說道：“相公不要心焦，倘若招得個好女婿，不也與兒子一樣！”杜寶不禁失笑道：“好個一樣！”杜夫人倒有些不高興，反駁道：“女兒不照樣能光耀門庭，古語說的好‘生男勿喜，生女勿悲，君今看女做門楣’——你還未老，就這樣絮絮叨叨的！”杜寶這才意識到不該在女兒面前說這些話，于是吩咐女兒收拾臺盞自去。待杜麗娘退去后，他叫住春香：“春香，我問你，小姐終日在繡房中做些什么？”春香也嫌老爺絮叨，答道：“繡房中的生活自然是繡?！薄袄C些什么？”杜寶也感到意外?！袄C了紡棉！”春香更無好氣地吊老爺胃口?！笆裁疵?？”“睡眠?！倍艑毬勚?，氣不打一處來，轉(zhuǎn)過身來對夫人發(fā)話：“好哩，好哩。夫人，你教女孩兒繡工，卻縱容她閑眠，是何家教？——叫女孩兒。”杜麗娘聽見父親呼喚，又回到后堂：“爹爹有何吩咐？”杜寶收起剛才一副歡樂的笑容，板起一張臉孔說道：“剛才問了春香，你白晝睡眠，是何道理？刺繡之余若有閑瑕，可以閱讀架上圖書。日后嫁到人家，知書識禮，也是父母光輝?！@樣疏散，都是你娘有失管教?！倍欧蛉穗m然覺得丈夫之言不無道理，但說得這般嚴(yán)厲，怕女兒受不起，便委婉地說道：“相公，你看看眼前的女兒，如同掌上明珠，的確是人中美玉。將她教養(yǎng)出來，我為娘的雖然辛苦，心中倒也著實高興?！苯又洲D(zhuǎn)換話頭：“呵，孩兒，你爹爹說的話，你也仔細(xì)斟酌。雖是女孩兒，也不能胸?zé)o點墨呀！”杜麗娘見父母都如此要求，心中雖有委屈也不好辯白：“上告爹娘得知，這怎怪孩兒生性愚魯——孩兒剛剛畫完繡譜。從今以后，茶余飯后，當(dāng)抽出時間細(xì)讀架上之書?！倍欧蛉艘娕畠簯?yīng)允，十分高興，又勸勉了幾句：“女兒呵，詩書太多，怎能念遍？但《周禮》不可不讀，應(yīng)該知道禮節(jié)。孩兒是大家閨秀，不能只會女紅，應(yīng)該像古代才子班昭、謝道韞那樣——相公，要有個女先生為孩兒講書才好?！倍艑毬犚娔概畬υ?，也寬了心，說道：“女先生到哪里去請？要請只能請學(xué)堂里的老先生。不過，請來的先生卻要好好招待，不可怠慢，一不可縱女失禮，二不可茶飯有缺。你看我治國齊家的本領(lǐng)，也全是從讀書中得來?！北緯把孕驉矍槭俏膶W(xué)藝術(shù)的永恒主題，在古今中外的文藝創(chuàng)作中歌頌愛情的作品如恒河沙數(shù)，其中為人稱道的優(yōu)秀之作，大都能通過對愛情的描寫，肯定和贊揚(yáng)人的美好心靈和高尚品德。讀者在閱讀這些作品時，常能經(jīng)受一次靈魂的洗禮和精神的升華，認(rèn)識到生命的價值和人生的真諦，從而萌發(fā)對美好生活的憧憬和追求。同時，，由于作者所描寫的愛情故事，離不開他們所生活的時代和生存的環(huán)境，因而必然受著一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治狀況、社會制度、哲學(xué)思潮、文化背景以及道德觀念等等因素有形無形的制約，讀者在閱讀這些作品時，還可以明白造成男女愛情悲歡離合的外部因素，認(rèn)識到這些外部因素的實質(zhì)，從而促進(jìn)社會的變革和人類的進(jìn)步。因此正確地閱讀、評述優(yōu)秀的愛情之作，也是一項極有意義之舉。新世界出版社周奎杰、張民捷先生約我為他們改寫愛情劇《牡丹亭》、《長生殿》和《桃花扇》，出版英漢對照本。早在八十年代，當(dāng)時在外文出版社工作的周奎杰先生，見到筆者用筆名出版的《元雜劇故事集》一書，認(rèn)為可以介紹到海外，便通過江蘇人民出版社王遠(yuǎn)鴻先生與筆者聯(lián)系，在周奎杰以及陳有昇、楊春燕等先生努力下，此書英文版已于1997年年底出書，法文版不日亦將出書。有此淵源，盡管手邊任務(wù)甚繁，也排除萬難，接受新世界出版社的約稿。筆者嘗試改寫工作，起初完全是出自工作需要。五十年代在高校講授古代文學(xué)，并無現(xiàn)成教材可資憑借，需要自編自講。尤其是講授古代小說、戲曲時，很多作品不易尋覓，學(xué)生無法知其內(nèi)容，教師便無法進(jìn)行評述，只能在評述之前先介紹作品的故事情節(jié)。為此，當(dāng)年曾將古代戲曲的名作，效法《落花樂府本事》，寫成一類似短篇、中篇的小說，以應(yīng)付教學(xué)之需。八十年代初期，王遠(yuǎn)鴻先生認(rèn)為此可發(fā)表，便先后于1983年、1987年、1988年分別出版了元、明、清三本雜劇故事集，總計七十萬字。1995年夏，王遠(yuǎn)鴻先生告知該社副總編劉勇堅先生認(rèn)為當(dāng)年延擱的傳奇部分也可出版。幾經(jīng)磋商，先行將部分雜劇以及《琵琶記》、《牡丹亭》、《長生殿》、《桃花扇》四部傳奇合為一集《中國戲曲故事選）先行出版。將戲曲改寫成小說，雖然題材不變，故事情節(jié)相同，但體裁不同，表現(xiàn)手段各異，改寫者必須遵循不同體裁的藝術(shù)規(guī)則和特定的審美要求從事。盡管如此，這其實是一項看似容易卻實不易為的工作，因此有識之士認(rèn)為這樣的改寫其實也是一種“創(chuàng)作”。筆者對《牡丹亭》、《長生殿》、《桃花扇》三劇原有改寫本，分別為三、五萬字不等。此次新世界出版社約稿，要求每本在八萬字左右，同時要考慮海外讀者閱讀習(xí)慣，需分章立節(jié)、出小標(biāo)題。為此，筆者斟酌再三，只能放棄在原改寫本上增加篇幅的打算，而是按照原劇重新改寫。因為篇幅的增加并不意味著簡單地增加一些文字，這牽涉到全書的結(jié)構(gòu)布局、故事情節(jié)的演變、人物性格的發(fā)展，甚至人物活動的場所與時序的變化等等，都需重新做全盤的考慮與安排。因此，這次改寫工作不是對原改寫本的簡單增刪，而是對原劇的重新改寫。當(dāng)然，改寫得是否盡如人意，筆者亦不敢自信，敬希廣大讀者有以指正。1998年8月9日，時屆立秋，而暑熱未退，于石頭城畔清涼山麓揮汗為序

暫缺《牡丹亭：英漢對照》作者簡介