穿越紅水河：紅水河流域民族文化考察札記

　　相信每一個人都可以回答出“田野”的含義，但學(xué)術(shù)界所常用的“田野研究”卻并非一般意義上的“田地、荒野”研究，而更充滿著獨(dú)特的文化意蘊(yùn)，正如臺灣著名人類學(xué)家李亦園先生所指出的：“廣義而言，所有的實(shí)地研究工作都可稱為‘田野研究’，包括社會調(diào)查訪問、各種問卷測驗(yàn)的施行、考古學(xué)實(shí)地發(fā)掘、民族學(xué)調(diào)查考察等都屬之。”因此，所謂的“文化田野”，主要指的是人類生產(chǎn)、生活的環(huán)境以及在這樣的環(huán)境中生產(chǎn)、生活的過程和結(jié)果。文化乃人類之所以成為人類的重要標(biāo)志之一。近年來，隨著全球一體化和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，世界雖然成？桓觥暗厙虼濉保幕系母裟と匆廊淮嬖?。因此，文化诞€嘌院透髏褡邐幕淥嬖詰吶鱟埠駝?，蕼厦峨s諼幕乇鶚塹撞鬮幕墓刈ⅰ？縹幕婧涂縹幕伎汲晌貝緇嶙釵匾鬧魈?。不少学却T嗄昀匆恢奔岢紙幸暈?zāi)化为主题的替煱考察研究，并希望能又x嵐炎約涸諤鏌翱疾煅芯抗討械奈幕伎己蛻形蟣澩锍隼?，恰该刽b魅嗣癯靄嬪繅嚶型某靄嬉庀潁謔牽渙骱吞致郟惶住段幕鏌巴嘉南盜寫允欏肪偷靡暈適懶恕？《文化田野圖文系列叢書》采用隨筆的寫法，通過圖文并茂的形式傳達(dá)來自田野的文化信息。在注重細(xì)節(jié)真實(shí)和情節(jié)生動的同時講求文字簡潔流暢；對圖片的處理，力求用有形的設(shè)計來表現(xiàn)無形的語言，使圖片和文字有機(jī)地結(jié)合，相得益彰，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美統(tǒng)一。本叢書講述的是在田野考察中發(fā)生的故事與感受，記錄的是在田野考察中采訪的人和事。其最大的優(yōu)點(diǎn)在于能夠讓田野中的人與物活起來，讓田野中的景和情動起來，讀者聽到的不僅是調(diào)查者個人的獨(dú)白，還能聽到來自訪談對象的聲音；讀者了解到的不僅是調(diào)查者考察的結(jié)果，而且能看到調(diào)查者與被調(diào)查者在考察中的互動與交流，并帶給讀者許許多多來自田野的文化信息以及強(qiáng)烈的心靈共鳴，從而使讀者能夠跟隨作者一起行走在文化的田野上。鑒于內(nèi)容的豐富多彩，根據(jù)叢書的具體情況，我們把其分為國內(nèi)及海外兩大部分，其中，國內(nèi)部分又分為“東部”和“西部”，這樣，就形成了相互呼應(yīng)的《文化田野圖文系列叢書·西部田野書系》、《文化田野圖文系列叢書·東部田野書系》和《文化田野圖文系列叢書·海外鏡像書系》。用我的腳你的眼，用你的心我的心，走進(jìn)田野，感觸文化。廖明君？匙澹？1978年就讀于宜山縣師范學(xué)校，1980-1984年在宜山縣梅洞小學(xué)任教，1984-1991年就讀于廣西師范大學(xué)中文系，1991年畢業(yè)，獲文學(xué)碩士學(xué)位?，F(xiàn)為廣西民族文化藝術(shù)研究院院長、研究員，民族藝術(shù)雜志社社長兼總編輯，中國藝術(shù)人類學(xué)研究會常務(wù)副會長，西南民族研究會常務(wù)理事，廣西壯學(xué)會副秘書長。長期在廣西各民族地區(qū)進(jìn)行民族文化藝術(shù)田野調(diào)查與研究，主要從事中華民族民間文化藝術(shù)研究，主持《壯族藝術(shù)的人類學(xué)研究》、《廣西民族藝術(shù)概論》等八項(xiàng)國家級及省部級科研課題；在《民族文學(xué)研究》、《中國詩學(xué)》、《暨南大學(xué)學(xué)報》、《廣西民族研究》、《廣西民族學(xué)院學(xué)報》等發(fā)表了《壯族水崇拜與生殖崇拜》、《左江流域崖壁畫的祭祀對象及文化意蘊(yùn)》等學(xué)術(shù)論文和考察報告五十余篇；出版《壯？逕吵綈菸幕貳ⅰ蹲匙遄勻懷綈菸幕返榷嗖墾踔鰲？在中國南方，有一條穿越云貴高原和嶺南丘陵地帶的大河，她就是珠江，其中上游段名叫紅水河。紅水河，因水力資源豐富而被譽(yù)為中國水能資源的富礦，更因聚居著壯、瑤、漢、苗、布依、侗、彝、水、仫佬、毛南、回、紇佬等12個民族而被稱之為民族長廊?！洞┰郊t水河》以一個民族學(xué)者的視角來審視養(yǎng)育了自己的這條河流，通過對紅水河流域民族文化藝術(shù)所進(jìn)行的田野考察，運(yùn)用生動的文筆和精美的圖片，描述了紅水河流域各族人民的生存空間和歷史傳說，記錄了考察過程中發(fā)生的故事和感受，揭示了紅水河流域各民族所創(chuàng)造的師公文化、銅鼓文化、歌謠文化、圖騰文化以及“歌圩”、“求花”、“不落戶家”、“落浴”等豐富多彩的民族習(xí)俗。

　　廖明君，壯族，1978年就讀于宜山縣師范學(xué)校，1980-1984年在宜山縣梅洞小學(xué)任教，1984-1991年就讀于廣西師范大學(xué)中文系，1991年畢業(yè)，獲文學(xué)碩士學(xué)位?，F(xiàn)為廣西民族文化藝術(shù)研究院院長、研究員，民族藝術(shù)雜志社社長兼總編輯，中國藝術(shù)人類學(xué)研究會常務(wù)副會長，西南民族研究會常務(wù)理事，廣西壯學(xué)會副秘書長。長期在廣西各民族地區(qū)進(jìn)行民族文化藝術(shù)田野調(diào)查與研究，主要從事中華民族民間文化藝術(shù)研究，主持《壯族藝術(shù)的人類學(xué)研究》、《廣西民族藝術(shù)概論》等八項(xiàng)國家級及省部級科研課題；在《民族文學(xué)研究》、《中國詩學(xué)》、《暨南大學(xué)學(xué)報》、《廣西民族研究》、《廣西民族學(xué)院學(xué)報》等發(fā)表了《壯族水崇拜與生殖崇拜》、《左江流域崖壁畫的祭祀對象及文化意蘊(yùn)》等學(xué)術(shù)論文和考察報告五十余篇；出版《壯族生殖崇拜文化》、《壯族自然崇拜文化》等多部學(xué)術(shù)著作。